侯博 鄭炳輝

摘 要：紀錄片如同一面鏡子，是對客觀現(xiàn)實的反映，同時也在對現(xiàn)實進行建構?！洞蟮厍闀芬浴扒楦小弊鳛閿⑹轮骶€，通過對東北地方特色文化儀式活動的內(nèi)容表征和影視視聽語言符號的藝術應用，再現(xiàn)了當代東北人民一年四季的日常生活樣態(tài)，也利用大眾媒介的傳播效果建構了當代東北農(nóng)民面對生活困境不屈不撓、積極向上的人生態(tài)度和為自己心中所向往的美好生活頑強拼搏、勤勞勇敢、努力奮斗的人物形象。

關鍵詞：形象建構;傳播的儀式觀;符號理論

中圖分類號：J952 文獻標識碼：A 文章編號：2096-3866（2020）11-00-02

紀錄片《大地情書》于2020年在優(yōu)酷平臺播出，這部紀錄片將黑龍江綏化作為主要拍攝地，按照時間順序的敘事結構講述了東北農(nóng)民一年四季各式各樣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并對具有東北特色文化且具有代表性的生產(chǎn)活動進行呈現(xiàn)。這部紀錄片共六集內(nèi)容，將“情感”作為主線，講述了東北農(nóng)民在日常生活中發(fā)生的友情、愛情、親情等方面的故事，在片中通過對現(xiàn)實生活環(huán)境的表征，利用大眾傳媒的效果，建構片中的人物形象。

一、形象建構理論綜述

日常生活中，信息的傳播活動無處不在，傳播活動并不只是一種由傳者到受者的一種簡單傳遞活動，同時也是一種建構。正如美國著學者凱瑞曾說到的“語言（即傳播）是一種行為方式——或更準確地說，是一種互動——它不僅僅是再現(xiàn)或描述，事實上它是對世界的形塑與建構”。而媒介形象卻恰恰是傳播活動結束后建構形成的產(chǎn)物，即“人或事物等客觀事實在大眾媒介上被建構、再現(xiàn)的形象”。學者欒軼玫則從形象學的研究領域分析認為“媒介形象具有交互主動性的特征”“媒介形象是社會行動者的媒介組織在社會互動傳播中形成的用來引起更多社會行動者的形象，是大眾對媒介組織的印象集合，是媒介的社會生存的符號化呈現(xiàn)”。美國學者沃爾特·李普曼在《公眾輿論》一書中認為，這個形象往往是虛構的，在書中通過例子說明“楔入在人和環(huán)境中之間的虛擬環(huán)境”這種虛擬環(huán)境和現(xiàn)實生活中的真實環(huán)境往往是有區(qū)別的，進而提出了“擬態(tài)環(huán)境”理論，由大眾傳媒對客觀環(huán)境的選擇和加工，向受眾所營造的環(huán)境并不是真實的環(huán)境，而是一種“虛擬環(huán)境”，而這種經(jīng)信息傳播建構出來的虛擬環(huán)境左右著受眾的認知判斷。由于媒介在生活中扮演重要的作用，會形成“媒介依賴”，認知也主要來源于媒介所營造的“虛擬環(huán)境”，戴維·莫利曾說明了這一現(xiàn)象“我們主要通過媒介形成對人與事的印象，我們的直接經(jīng)驗越少，就越依賴媒介形成認知”。

二、傳播的儀式觀與人物形象建構

在美國的文化傳統(tǒng)中，“傳播”一詞就有著兩種截然不同的概念，凱瑞在《作為文化的傳播》一書中將傳播的觀念分為“傳播的傳遞觀”和“傳播的儀式觀”?！皞鞑サ膬x式觀”則基于美國文化傳統(tǒng)較為古老的觀點進行闡釋，認為“傳播”與“參與”“分享”等具有團體參與的意義詞語關系是很密切的，由此，凱瑞解釋道：“傳播的儀式觀并非直指信息在空中的擴散，而是在時間上對社會的維系;不是指傳達信息的行為，而是指共享信仰的表征。”在紀錄片《大地情書》中，創(chuàng)作者對很多具有東北文化特色的儀式活動進行呈現(xiàn)，有助于我們理解影片中的儀式活動對人物形象建構的過程中所起的作用，也有助于了解影片中的儀式活動所暗含的文化意義。

片中《冬季的饋贈》這一故事中，紀錄片的創(chuàng)作者對松花江流域具有東北特色的儀式活動冬捕進行刻畫。在片中主要講述邵老人帶領自己的打魚“團隊”，按照一定捕魚儀式活動的要求開展捕魚活動，一次打魚失敗，把頭邵老人因自己的判斷失誤而顯得有些沮喪，但打魚團隊的凝聚力并沒有因一次捕魚失敗而顯得渙散，而正是因冰上捕魚這樣一種儀式活動，使得團隊的凝聚力更強，人與人之間感情更加深厚。這樣的儀式活動，建構了東北人團結、珍重兄弟情義和在挫折面前永不屈服的精神態(tài)度，也在影片中通過秧歌、朝拜等儀式活動向受眾展現(xiàn)了具有東北特色文化的獨特魅力。

三、符號文本分析

“符號是攜帶意義的標記：意義必須用符號才能表達，符號的用途是表達意義?！彼骶w爾認為語言由兩部分構成，分別是能指和所指?！澳苤负退甘敲懿豢煞值?，共同構成了符號”，而能指和所指之間的關系帶有一定的隨意性，符號的能指與所指能夠建立聯(lián)系是因為在日常生活習慣中而形成的約定俗成的思維認知。索緒爾認為符號的意義產(chǎn)生于能指與所指的差異和關系中“意義并不是在能指與所指的互相關聯(lián)與互相協(xié)調(diào)中形成的，而是在差異和關系中產(chǎn)生的”。符號學既是一種理論，也是文本分析的一種方法，可對片中出現(xiàn)的視聽符號解讀，探尋作品中符號表征的具體意義。

在片中，創(chuàng)作者多次使用語言符號、視覺符號和聲音符號來展現(xiàn)影片中所暗含的意義，這些符號的藝術運用使得影片中創(chuàng)作者想要表征的意義更加突出，同時對影片中人物形象的建構也更加具有藝術氣息。在影片的一開頭就運用語言符號“常在河邊走，哪有不濕鞋”這一諺語來表現(xiàn)“跑山人”在進山采集山貨過程中具有很強的危險性。這一句話其能指是在生活經(jīng)常出現(xiàn)的情景，即在河邊走會出現(xiàn)鞋濕的情況，而在影片中結合其具體的語境是想要表達“跑山人”在爬樹采松子的時候也會出現(xiàn)有生命危險的情況，運用這一符號對人物形象建構會更加深刻;在視覺符號層面，創(chuàng)作者多次運用視聽語言中蒙太奇的藝術剪輯手法，將天空中云的流動作為一種符號，表面是云的流動，實則想要借助云的流動來表現(xiàn)時間的流逝。片中輸液的針管特寫鏡頭細致地呈現(xiàn)了輸液中藥液的流動，而在片中卻暗含著患有癌癥的二人轉演員的病情變化。在聲音符號層面，講述皮影戲文化難以傳承，片中采用舒緩慢速的小提琴音樂符號對畫面內(nèi)容進行補充，表現(xiàn)出傳承人內(nèi)心的惆悵，進而表現(xiàn)出皮影戲傳承人對文化傳承的渴望與憧憬。在講述草原上的馬倌飼養(yǎng)馬的故事中，影片中多次用馬叫聲和人在騎馬時發(fā)出的吆喝聲這些同期聲符號，這些聲音符號其能指指向馬發(fā)出的聲音或者人發(fā)出的聲音，而所指則指向馬倌對馬的熱愛以及人與自然和諧共生的生態(tài)觀。

四、結論與討論

（一）結論

在影片中，創(chuàng)作者會根據(jù)主人公的現(xiàn)實生活，選擇具有代表性的生活片段為受眾呈現(xiàn)，而受眾在紀錄片影視作品中看到的也往往是這些創(chuàng)作者經(jīng)過主觀選擇和藝術加工后的生活片段，受眾由此根據(jù)這些影像中所呈現(xiàn)的圖景來形成新的認知，在內(nèi)容呈現(xiàn)過程中與紀錄片中主人公的自身故事相結合，真實再現(xiàn)了東北人民在新時代堅強勇敢、頑強拼搏、樂觀豁達、積極向上的生活態(tài)度和珍視情誼、老萊娛親、誠實守信的人物形象，同時也展現(xiàn)了東北人民敬畏自然，與自然和諧共生，繼承和發(fā)展東北特色文化的高超智慧。

（二）討論

本研究主要是基于文獻分析和質(zhì)化文本分析法對影片內(nèi)容進行分析解讀，故帶有一定的主觀色彩，在對后續(xù)的紀錄片建構人物形象方面的研究還可以運用量化研究方法中的內(nèi)容分析法和問卷調(diào)查法進行深入研究，運用直觀明顯的數(shù)據(jù)對研究結果進行可視化手段的呈現(xiàn)，輔以質(zhì)化研究方法中的訪談觀察，使得研究結果更加清晰明確。

參考文獻：

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