吳宗憲 李易尚

(北京師范大學(xué) 刑事法律科學(xué)研究院，北京 100875)

引言

近期一項研究發(fā)現(xiàn)全球邪教組織成員中女性占比高達70%，(1)參見子瑜：《外媒:全球百分之七十的邪教組織成員為女性》，http://anticult.kaiwind.com/xingao/2017/201709/06/t20170906_5641165，訪問日期：2019年2月23日。許多研究表明我國邪教組織中女性成員人數(shù)也遠多于男性。(2)具體參見陳青萍：《精神控制論——從臨床心理學(xué)視角分析膜拜現(xiàn)象》，人民出版社2010年版，第136頁；劉援朝：《從事邪教癡迷人員轉(zhuǎn)化工作者應(yīng)具備的理念與素質(zhì)》，載陳良咨、毛欣娟主編：《依法治理邪教研討會論文選編》，中國人民公安大學(xué)出版社2016年版，第72頁；邊愛華：《從婦女癡迷“法輪功”看科學(xué)無神論教育的重要性》，載《科學(xué)與無神論》2004年第2期；陳智敏、張翔麟：《邪教真相(下)》，當代世界出版社2001年版，第4頁；吳東升：《當代中國邪教信眾的分析》，載《江海學(xué)刊》2005年第1期。相應(yīng)地，邪教犯罪的實施主體中女性也占較大比例，近年來我國發(fā)生的幾起典型的涉邪教案事件都有女性參與。(3)例如，2001年天安門廣場自焚事件中，7名自焚者里有5名是女性。參見《制造天安門自焚事件的“法輪功”人員被判刑》，http://news.sohu.com/02/56/news146295602.shtml，訪問日期：2019年8月15日。2014年“張帆等故意殺人、利用邪教組織破壞法律實施案”的6名實施者中有4人是女性。參見《山東招遠麥當勞殺人案宣判 2人獲死刑》，http://www.china.com.cn/legal/2014-10/11/content_33732045.htm，訪問日期：2019年8月15日。女性邪教犯罪是指女性邪教成員組織、利用邪教組織所實施的違反刑法、具有社會危害性、應(yīng)受刑罰處罰的行為。其既包括《中華人民共和國刑法》第300條前兩款規(guī)定的典型的邪教犯罪行為，也包括組織、利用邪教組織實施的強奸罪、詐騙罪、故意殺人罪等其他犯罪行為。中共十八大以來我國已出臺了十余項涉及反邪教內(nèi)容的重要文件，(4)參見《十八大以來涉及反邪教的重要文件》，http://www.langya.cn/lyzt/fdxj/zxbd/201701/t20170105_450685.html，訪問日期：2019年11月4日。2020年中央一號文件更是明

確將“制止非法宗教活動，防范邪教向農(nóng)村滲透”作為推進平安鄉(xiāng)村建設(shè)的重要組成部分，(5)參見《聚焦2020中央一號文件》，http://www.moa.gov.cn/ztzl/jj2020zyyhwj/，訪問日期：2020年2月16日。這凸顯出我國堅持依法嚴懲涉邪教違法犯罪的決心。與普通邪教犯罪相比，女性實施的邪教犯罪具有更大的社會危害性——由于女性具有特殊的家庭地位和社會地位，她們參與邪教犯罪還會對家庭穩(wěn)定和下一代人的健康成長造成惡劣影響。因此，女性邪教犯罪亟需得到理論界和實務(wù)界的重視。

目前已有國內(nèi)外學(xué)者從心理學(xué)、社會學(xué)等角度研究了女性加入邪教組織的原因，(6)具體參見劉寧、周榮、李雯：《克服女性心理弱勢防范邪教誘惑》，載《中共山西省委黨校學(xué)報》2003年第1期；邊愛華：《從婦女癡迷“法輪功”看科學(xué)無神論教育的重要性》，載《科學(xué)與無神論》2004年第2期；王紅芳：《邪教信眾中的女性群體分析》，載《四川行政學(xué)院學(xué)報》2005年第2期；Morgane Rousselet,et al.Cult Membership:What Factors Contribute to Joining or Leaving, 257 Psychiatry Research 27 (2017).但從整體上看，學(xué)界對女性邪教犯罪進行系統(tǒng)研究的仍較少。與普通犯罪不同，邪教犯罪屬于信仰型犯罪，其形成過程應(yīng)是層層遞進的：犯罪人先加入邪教組織、形成反社會信仰，而后實施犯罪?；诖耍疚囊栽谖覈鳶省女子監(jiān)獄(7)在S省女子監(jiān)獄調(diào)研的時間為2017年12月-2018年2月。選擇在該省進行調(diào)研的原因為：該省邪教犯罪問題突出，曾發(fā)生過多起社會影響較大的邪教犯罪案件，且關(guān)押女性邪教罪犯的數(shù)量在全國監(jiān)獄系統(tǒng)位居前列。同時，該省女子監(jiān)獄邪教類罪犯矯正工作已開展了18年，積累了豐富的矯正經(jīng)驗，在此調(diào)研更能深入了解女性邪教犯罪的特點、原因等。服刑的160名女性邪教犯罪人為調(diào)查對象(犯罪人的基本情況見表1)，運用文獻調(diào)查、問卷調(diào)查、訪談等方法進一步探究女性邪教犯罪的形成機制，闡明女性一步步走向邪教犯罪道路的整個過程，為防止女性受到邪教侵害、科學(xué)制定邪教犯罪的防治對策提供理論支持。

表1 160名女性邪教犯罪人基本情況表

一、女性邪教犯罪人的心理分析

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，女性邪教犯罪人具有異化的世界觀、辨別邪教能力低下、存在一定人格缺陷。這使她們對邪教的易感性(susceptibility)更強——更容易被蒙蔽加入邪教組織，也更容易被邪教組織利用實施犯罪行為。她們猶如一顆顆“危險的種子”，遇到合適的土壤就有可能“生根發(fā)芽”?；诖?，文章在這一部分首先探討犯罪人作為邪教易感人群的心理特征，這是導(dǎo)致她們加入邪教并犯罪的重要基礎(chǔ)。

(一)具有異化的世界觀

女性邪教犯罪人普遍具有唯心主義的世界觀，她們崇拜神秘主義、迷信思想嚴重、渴望超自然體驗，這是她們?nèi)菀妆恍敖涛涂刂频年P(guān)鍵。這種異化的世界觀也導(dǎo)致了不良的人生觀、價值觀以及宿命論的歸因方式，使她們在遭遇人生危機時傾向于尋求超自然力量來解釋和應(yīng)對。西班牙學(xué)者佩佩·羅德里格斯(Pepe Rodrigues)將這一特點概括為“宗教—精神追求”，表現(xiàn)為“渴望精神上的完美與超驗，奇異念頭超越理智思考；對危難及類似的狀態(tài)敏感或容易受其吸引；渴求經(jīng)歷新的心靈震蕩”(8)[西班牙]佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教——邪教的本質(zhì),防范及處置》，石靈譯，新華出版社2001年版，第39頁。。而許多研究表明這種傾向信教的天性在女性群體中更為突出，(9)參見[英]托尼·沃爾特、[英]格蕾絲·戴維：《男人還是女人，誰更虔誠——基于現(xiàn)代西方女性的宗教性研究》，鄭文譯，載《世界宗教文化》2015年第4期。這可能是由她們的生理、心理特點所致(10)例如，精神分析理論認為宗教的性別差異源于父母形象的投射。上帝代替的是真正的父親，按照戀父情結(jié)理論，女孩與父親的關(guān)系更親，因此女性比男性更容易受到宗教的影響。參見[英]麥克·阿蓋爾：《宗教心理學(xué)導(dǎo)論》，陳彪譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第47頁。，同時也受后天家庭教育(11)有研究發(fā)現(xiàn)，父母與孩子間宗教行為的相似程度比政治行為、體育行為或其他行為更大，且父母對女孩宗教選擇的影響大于男孩。參見Luigi L.Cavalli-Sforza,et al,Theory and Observation in Cultural Transmission,218 Science 19 (1982).、社會角色和地位(12)查爾斯·格洛克(Charles Glock)等美國社會學(xué)家提出的剝奪—補償理論認為，那些遭受各種類型剝奪的人們試圖通過宗教尋求情感和實際的安慰，而各種類型的剝奪似乎都與女性相關(guān)。參見Charles Glock,The Role of Deprivation in the Origin and Evolution of Religious Groups,in D.E.Smucker,R.Lee &M.Marty eds.,Religion and Social Conflict,Oxford University Press,1964;[英]托尼·沃爾特、[英]格蕾絲·戴維：《男人還是女人,誰更虔誠——基于現(xiàn)代西方女性的宗教性研究》，鄭文譯，載《世界宗教文化》2015年第4期。等因素的影響。由于邪教組織大肆神化教主和宣揚神秘主義，持此世界觀的女性邪教犯罪人也更容易被吸引并接受、認同邪教的學(xué)說；另一方面，這一特點也使她們加入邪教組織后更容易受“不信神將受到懲罰”“背叛教主將形神俱滅”等說法的恐嚇，從而不敢違背教主或脫離邪教組織。

根據(jù)問卷調(diào)查，160名犯罪人中有26.9%的女性在加入邪教組織前曾信仰宗教，其中基督教信仰者占比最高(如圖1)。其余女性雖沒有明確表示自己有宗教信仰，但也對神秘主義感興趣或十分崇拜。據(jù)調(diào)查，分別有18.1%和27.1%的女性邪教犯罪人對有神論說法非常感興趣和比較感興趣，對有神論完全不感興趣的僅占12.4%(如圖2)。本次調(diào)研中，28篇犯罪人撰寫的揭批材料和8名犯罪人的訪談資料幾乎都提及了她們對神靈、命運的喜好和崇拜。例如：

“我小時候就對鬼神感興趣，喜歡聽老人講關(guān)于鬼神的故事，雖然也講不清什么是神，就是相信冥冥之中有神在我們?nèi)庋劭床灰姷目臻g管著人?！?揭批材料—犯罪人JC)

(二)辨別邪教能力差

女性邪教犯罪人普遍缺乏辨別邪教的能力，不能清楚正確地認識邪教的本質(zhì)、欺騙手段、社會危害性等，將邪教、宗教與迷信混為一體。這一點在“全能神”邪教成員中體現(xiàn)得尤為明顯?！叭苌瘛笔谴蛑浇唐焯柕男敖探M織，其在招募成員時往往宣稱“耶穌已經(jīng)過時了，現(xiàn)在的神是女基督”，(13)“女基督”實為河南女子楊向彬，其在高考落榜后患上精神病?！叭苌瘛眲?chuàng)始人趙維山認為她有利用價值，遂將其包裝為“女基督”(也稱“全能神”“實際神”“東方閃電”)以作為自己的傀儡。進而宣揚歪理邪說。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)許多犯罪人直到被抓捕還以為自己信的是基督教。還有一些犯罪人對邪教存在片面認識，雖知道某些邪教組織的名稱，但不認為自己信的是邪教。例如：

“我從抵觸到開始轉(zhuǎn)化用了8個月，看電視覺得別的是邪教，自己的不是邪教。因為我們這個沒有集體自殺現(xiàn)象，所以不是?！?訪談記錄—犯罪人LN)

犯罪人辨別邪教能力差一方面與我國反邪教和法制宣傳教育不足有關(guān)，一方面也與她們受教育程度低、知識面窄和社會閱歷淺等有很大關(guān)系。受貧困、“重男輕女”思想等因素的影響，農(nóng)村女性受教育程度普遍比男性低。有研究表明我國文盲中約70%是女性，其中3/4是農(nóng)村女性。(14)參見楊成波：《離異婦女貧困化原因的社會學(xué)分析》，載《社會科學(xué)輯刊》2014年第3期。本次調(diào)研也發(fā)現(xiàn)，犯罪人以農(nóng)村女性為主(70.5%)，且文化程度主要集中在初中及以下(78.6%)。她們從未或沒有系統(tǒng)接受過正規(guī)的學(xué)校教育，對政治、經(jīng)濟、文化、科技、法律等社會問題毫無興趣，也無基本認識。這種精神上的貧困狀態(tài)使一些農(nóng)村婦女處于“貧困—愚昧—貧困”的惡性循環(huán)中。(15)錢民輝、田玉榮：《中國女性行為的文化釋義》，社會科學(xué)文獻出版社2009年版，第5頁。邪教組織正是利用了農(nóng)村女性對這些問題的無知而蒙騙其加入。個別犯罪人雖然學(xué)歷較高，但并不代表她們就具備了健全的知識結(jié)構(gòu)和必要的科學(xué)精神。大學(xué)本科畢業(yè)的犯罪人LN這樣談及她癡迷邪教的原因：

“我發(fā)現(xiàn)練氣功有特殊的感覺，朋友告訴我他也有幻覺，這正是知識分子相信邪教的原因。后來才知道這是練氣功的正?，F(xiàn)象……其實佛教的禪定也可以產(chǎn)生類似的感覺?！?訪談記錄—犯罪人LN)

(三)人格存在一定缺陷

人格(personality)是指人在社會化過程中形成和發(fā)展的思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式。人格健全的人能較好抵御各種誘惑，人格存在某種缺陷的人更容易受到邪教的蒙騙。為進一步探究人格對犯罪的影響，本次調(diào)研對160名犯罪人適用60題的“大五人格量表簡版”(NEO-FFI)，同時以S省J市某鎮(zhèn)和L市某鎮(zhèn)425名非犯罪女性作為對照組?！按笪迦烁窳勘怼睖y驗結(jié)果顯示(如表2)，160名女性邪教犯罪人與425名非犯罪女性在神經(jīng)質(zhì)、外傾性、嚴謹性、開放性上的差異極其顯著(p=0.00<0.05)，而在友善性上無顯著差異(p=0.598>0.05)。

神經(jīng)質(zhì)(neuroticism)與犯罪的聯(lián)系最緊密。犯罪人神經(jīng)質(zhì)維度得分高表明她們心理脆弱、情緒調(diào)節(jié)能力和抗挫折能力較差。她們對外界刺激的反應(yīng)往往比一般人強烈，在感到自己受到不公正待遇后會充滿焦慮和怨恨，而在壓力下更容易感到驚慌、混亂、無助。這就為她們盲目依賴邪教尋求心靈庇護、化解心理危機奠定了基礎(chǔ)，同時也使她們更容易在邪教的煽動、蠱惑下萌生仇視情緒和反社會心理，進而實施犯罪行為。

外傾性(extraversion)用以衡量一個人在外界投入的能量。犯罪人在這一維度上得分較低表明，她們整體上比較內(nèi)向、孤僻、封閉，較少感受到各種積極情緒,容易產(chǎn)生人際關(guān)系不良、社會親和度低等問題，從而成為易被邪教組織“俘虜”的目標。此外，性格內(nèi)向者在加入邪教組織后更加封閉，更容易陷入癡迷狀態(tài)和出現(xiàn)精神障礙，產(chǎn)生自殺、自焚或其他越軌行為。(16)參見章恩友、姜祖楨：《矯治心理學(xué)》，科學(xué)教育出版社2008年版，第408頁。

嚴謹性(conscientiousness)指控制、管理和調(diào)節(jié)自身沖動的方式。犯罪人在這一維度上得分較低表明她們意志力薄弱、遇困難容易退縮、缺乏自制力、沖動性強，而這些都是易被邪教組織利用的人格弱點。此外，嚴謹性不強還意味著自我效能感低。她們往往認為“發(fā)生在自己身上的事是由無法控制的外部力量造成的”(17)陳青萍：《精神控制論——從臨床心理學(xué)視角分析膜拜現(xiàn)象》，人民出版社2010年版，第72頁。，因而具有較強的依附心理，更容易對符合“權(quán)威人士”特質(zhì)的邪教教主產(chǎn)生好感和信任。

開放性(openness)描述一個人的認知風(fēng)格。犯罪人在這一維度上得分較低表明她們眼界狹小、興趣單一、注重實際，因此更容易被切中自身實際需求的歪理邪說所吸引。此外，開放性得分較低者還表現(xiàn)為更加傳統(tǒng)和保守，喜歡遵循權(quán)威帶來的穩(wěn)定感和安全感。因此，她們在加入邪教組織后更容易對教主產(chǎn)生崇拜和絕對服從，不會自動脫離邪教組織的控制。

二、犯罪人加入邪教組織的原因分析

女性邪教犯罪人加入邪教組織是她們實施犯罪的前提，是對所謂邪教的“信仰”最終導(dǎo)致其走向犯罪道路。在具備上述心理缺陷的基礎(chǔ)上，邪教組織的引誘、蒙騙以及與其他邪教成員的不良交往是犯罪人加入邪教組織的直接因素。而社會轉(zhuǎn)型帶來的不利因素、農(nóng)村社會保障不足、非正式控制力量弱化和宗教管理工作滯后等是邪教賴以生存的社會根源，其間接地對女性加入邪教組織起作用。

(一)邪教組織的引誘和欺騙

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)犯罪人是在邪教組織的引誘與蒙騙下，為滿足各種心理需求而加入邪教的。經(jīng)問卷調(diào)查，犯罪人加入邪教組織主要是為祛病健身(61.4%)，修煉自身、提升境界(61.4%)以及避災(zāi)保平安(41%)等。(18)由于部分犯罪人有多個動機，在統(tǒng)計時作了重復(fù)計算。這些需求基本分為兩大類：遭受挫折—尋求解脫型以及尋求意義—自我完善型。

遭受挫折—尋求解脫型的女性更注重邪教的功利價值，她們往往社會經(jīng)歷曲折，而邪教組織表現(xiàn)出的虛假的互助關(guān)心和所描繪的美好圖景使她們仿佛找到了一種化解危機和心理緊張感的方式。首先，安全需要是最基本的需要。犯罪人中患病者占61%，許多長期被疾病威脅的女性在“不打針、不吃藥即可治病”的誘騙下加入邪教；一些迷信思想嚴重的女性則被“末日論”恐嚇，渴望通過具有無限能力的“尊師”來保佑自己和家人。其次，情感和歸屬需要尤其為女性所重視。一些遭受親人亡故、婚姻或愛情不美滿、家庭暴力、家庭結(jié)構(gòu)殘缺等創(chuàng)傷的女性企圖在邪教中尋找情感慰藉。尤其是許多農(nóng)村留守女性社會活動空間狹小、社會資本匱乏，面臨著生活壓力大、情感焦慮、婚姻關(guān)系脆弱等多種問題，(19)參見吳惠芳、葉敬忠：《丈夫外出務(wù)工對農(nóng)村留守婦女的心理影響分析》，載《浙江大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第3期。她們具有強烈的情感與社會交往需要。而邪教組織不僅有豐富的集體活動，還對許多生活坎坷、孤獨無助的女性主動給予情感關(guān)懷或小恩小惠，從而贏得了她們的好感。最后，一些女性意圖實現(xiàn)自尊需要、成就需要等高層次需要。她們由于性別歧視、經(jīng)濟和社會地位低下、自身能力不足等原因而嚴重自卑或心理失衡，而邪教組織宣揚的“往高層次帶人”“做好人”等歪理邪說以及成為邪教骨干成員所能贏得的威信和號召力恰好填補了她們內(nèi)心的空缺。

尋求意義—自我完善型的女性則對邪教有更鮮明的信仰需求，邪教組織滿足了她們尋求“真理”和“人生信仰”、追求神秘體驗或提升自我道德的愿望。例如，“法輪功”打著所謂“真理”“科學(xué)”的名號，對人生、世界、宇宙的某些終極問題進行看似高深的解說，并宣揚教主具有特異功能。這極大地吸引了對人生感到迷茫、喜愛探索奧秘、向往神秘體驗的女性。她們不僅會認真研讀教義，還會在此基礎(chǔ)上建立個人的人生觀和價值觀。還有一些已滿足低層次需要、文化水平較高的女性對自我和人生有更高期望，意圖通過“修煉”提高道德水平和做人的“層次”。尤其是部分受過良好教育的女性憤世嫉俗、理想主義傾向明顯，或自恃清高、感到與社會格格不入，邪教所描繪的“理想天國”以及“真善忍”“做好人”等邪說契合了她們的思想。

(二)與邪教成員的不良交往

犯罪人加入邪教組織的行為深受與其具有親密關(guān)系的邪教成員的影響。美國犯罪學(xué)家埃德溫·薩瑟蘭(Edwin H.Sutherland)提出的差別交往理論(Differential Association Theory)認為，人的犯罪行為是在與犯罪人關(guān)系親密的群體中習(xí)得的。在這種群體中，良好和不良的行為都會被學(xué)到，當接觸到的有利于犯罪的信息多于不利于犯罪的信息時，犯罪就有可能發(fā)生。(20)參見Edwin.H.Sutherland,Principles of Criminology, J.B.Lippincott,1967,p.6-7.調(diào)查發(fā)現(xiàn)(如圖3)，犯罪人多是受他人影響加入邪教組織的(87.6%)，且除了部分女性是受其他傳教者影響以外，大多數(shù)女性都是在家庭成員及其他親屬、朋友、同學(xué)、同事、鄰居等熟人的帶動下加入邪教的(如圖4)，這也證實了血緣、地緣、姻緣關(guān)系傳播是邪教傳播的最基本途徑。(21)參見李維意：《邪教暗中發(fā)展的規(guī)律研究》，科學(xué)出版社2016年版，第136頁。其中，由于女性與家庭的緊密關(guān)系，家庭成員及親屬的影響最大(22%)，往往表現(xiàn)為妻子跟隨丈夫、女兒跟隨母親、社會下位者跟隨上位者加入邪教，最后形成家族性的集體崇拜。例如，犯罪人DQ“看到母親信‘全能神’后變得樂觀開朗，身體仿佛也好了，就沒什么疑惑”(訪談記錄—犯罪人DQ)；犯罪人GY對邪教產(chǎn)生信任的轉(zhuǎn)折點則是“得知在知名大學(xué)讀書的表妹和侄子都信(邪教)”(訪談記錄—犯罪人GY)?？傊瑐€體擁有的不同人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響了她們所作的“宗教”選擇。(22)參見[美]羅德尼·斯達克、[美]羅杰爾·芬克：《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，楊鳳崗譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第148頁。犯罪人與周圍癡迷邪教的群體不斷交往互動，接觸的全是宣揚邪教的信息而非反邪教信息，這使她們更加癡迷邪教。

(三)社會結(jié)構(gòu)和生活方式的變化

改革開放以來社會結(jié)構(gòu)和秩序的深刻變化帶動了利益調(diào)整和觀念變更等諸多方面變革。原有的社會規(guī)范無法發(fā)揮有效作用，而新的行為模式與價值標準又尚未被人們普遍接受，此時就會產(chǎn)生社會失范，并進一步誘發(fā)社會心理失衡和行為失范。面對貧富差距加大、經(jīng)濟領(lǐng)域秩序的混亂、腐敗增多、道德滑坡等社會現(xiàn)象，許多女性一時無法適應(yīng)，出現(xiàn)信仰迷失、文化價值判斷困惑等問題。尤其是一些農(nóng)村中老年女性對改革開放以來的社會劇變更不容易適應(yīng)和接受，將參與邪教作為情感宣泄的途徑。(24)參見王雨：《邪教的特點和產(chǎn)生原因——山東“全能神教”的調(diào)查與分析》，載《西北民族研究》2017年第2期。同時，轉(zhuǎn)型期人們的生活和生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變革，人與人之間的社會紐帶松弛，社會控制機制削弱，容易誘發(fā)越軌行為。(25)參見Travis Hirschi,Causes of Delinquency,University of California Press,1969.市場經(jīng)濟下農(nóng)民由集體勞作轉(zhuǎn)向以家庭為主的個體生產(chǎn)，集體的整合功能大大削弱。人們生活節(jié)奏加快，生活獨立性增強，熟人社會逐漸消退，人際關(guān)系由以血緣為核心的“差序格局”轉(zhuǎn)向以地緣、業(yè)緣、趣緣、友緣等為核心的多緣復(fù)合格局，(26)參見李小偉：《農(nóng)村邪教滋生蔓延的原因及治理對策》，載《中共山西省委黨校學(xué)報》2008年第1期。這使傳統(tǒng)社會下穩(wěn)固的血緣關(guān)系、宗族關(guān)系和集體關(guān)系受到極大沖擊?？傊鐣∽冊鰪娏伺缘牟话踩?、失落感和孤獨感，而邪教的出現(xiàn)在一定程度上給她們帶來了最需要的三種東西——共同意識、秩序和意義，(27)參見[美]阿爾文·托夫勒：《第三次浪潮》，黃明堅譯，中信出版社2018年版，第389-391頁。這為邪教的侵入提供了條件。

(四)農(nóng)村社會保障不足

社會保障水平低下使許多農(nóng)村貧困女性在面臨生活風(fēng)險時難以通過正當合法的途徑規(guī)避，從而訴諸神靈的庇護。(28)參見王增文：《風(fēng)險社會、保障性資源配置和神靈訴求行為———中國農(nóng)村社會風(fēng)險預(yù)警體系研究》，載《青海社會科學(xué)》2018年第1期。以醫(yī)療保障為例，本次調(diào)查顯示女性邪教犯罪人以農(nóng)村女性居多，她們在一生中由于生育、勞作等原因本身就承擔(dān)了更高的生理風(fēng)險，農(nóng)村較惡劣的自然環(huán)境又進一步增高了其患病率。(29)參見Chen Lanyan.&Hilary Standing,Gender Equity in Transitional China's Healthcare Policy Reforms,13 Feminist Economics 189 (2007).然而農(nóng)村醫(yī)療保障水平整體低于城市，目前仍存在醫(yī)療資源城鄉(xiāng)配置不均衡、醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)水平低、醫(yī)療保障體系未實現(xiàn)精準化瞄準和精細化管理、新農(nóng)合的逆向選擇明顯、報銷費用偏低、醫(yī)療救助范圍較為狹窄等問題。(30)參見左停、徐小言：《農(nóng)村“貧困-疾病”惡性循環(huán)與精準扶貧中鏈式健康保障體系建設(shè)》，載《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版)》2017年第1期；劉峰：《我國農(nóng)村醫(yī)療保障制度改革的困境與突圍》，載《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2011年第6期。這使許多女性恐懼得病或陷入貧病交加的惡性循環(huán)，產(chǎn)生怨天尤人的浮躁情緒或聽天由命的悲觀思想，此時邪教組織所謂“信教就能治病”等口號就對她們特別有吸引力。

(五)非正式控制力量弱化

首先，社會主文化在一定時期內(nèi)控制不力。改革開放以來，我國文化逐漸從單一走向多元，面對各類亞文化和新文化的沖擊，我國在一定時期內(nèi)對精神文明建設(shè)重視不足。社會主流文化沒有發(fā)揮良好的整合和導(dǎo)向作用，黏合社會的價值紐帶松弛乃至斷裂，以致產(chǎn)生終極價值理想失落、文化失序、信仰危機等問題。(31)參見周德清：《社會轉(zhuǎn)型期文化失范之意涵探析》，載《三峽論壇》2010年第3期。尤其是20世紀末我國掀起的“特異功能熱”“氣功熱”致使偽科學(xué)、偽氣功等現(xiàn)代迷信借助大眾傳媒和某些有影響力的人物迅速在公眾間蔓延，為邪教的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了社會土壤。(32)參見孔祥濤：《世界邪教問題與反邪教斗爭》，廣西人民出版社2001年版，第48頁。

其次，農(nóng)村文化生活貧瘠。一方面，農(nóng)村的現(xiàn)代文化發(fā)展滯后。農(nóng)村公共文化產(chǎn)品供給不足且質(zhì)量不高，文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，適宜女性的文化活動較少。如圖5，在調(diào)查的160名犯罪人中，農(nóng)村女性認為自己所在村莊沒有文化活動以及文化生活很不豐富、不太豐富的共占42.7%，認為文化生活很豐富和比較豐富的僅占10.9%。另一方面，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展對農(nóng)業(yè)生態(tài)文化、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德以及民俗規(guī)范等構(gòu)成較大沖擊。鄉(xiāng)村文化對農(nóng)民的社會生活和思想的調(diào)節(jié)作用減弱，農(nóng)民對鄉(xiāng)村的歸屬感和對鄉(xiāng)村文化的認同感也逐漸降低。(33)參見李國江：《鄉(xiāng)村文化當前態(tài)勢、存在問題及振興對策》，載《東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第1期。總之，農(nóng)村現(xiàn)代文化建設(shè)的不完善和傳統(tǒng)文化的凋敝使農(nóng)村女性日益增長的文化需求得不到滿足，這為邪教在農(nóng)村的滋生提供了契機。

再次，正統(tǒng)宗教文化沒有發(fā)揮好扶正祛邪的作用。研究表明，宗教在引導(dǎo)群眾防范邪教方面具有獨特優(yōu)勢。(34)參見孔祥濤：《世界邪教問題與反邪教斗爭》，廣西人民出版社2001年版，第331頁。然而目前即使是許多宗教信徒也對宗教的基本知識了解太少、太淺，對宗教教義理解不深，無法正確識別宗教與邪教的區(qū)別。根據(jù)問卷調(diào)查，160名犯罪人中有43人在加入邪教組織前曾信仰宗教，她們遇到的最大問題是自己不懂經(jīng)文(35.7%)。與之相比，邪教教義道理淺顯、通俗易懂，更貼合犯罪人的文化程度；且許多邪教組織正是打著宗教的旗號蒙騙群眾，對宗教教義進行歪曲篡改。因此，若不能有效發(fā)揮宗教的正導(dǎo)向功能，就可能使一些具有宗教信仰需求的女性被邪教蒙騙。

最后，反邪教宣傳教育不足。我國反邪教宣傳教育一直沒有得到足夠重視，直到1999年公開取締“法輪功”后才開始系統(tǒng)開展。目前我國反邪教宣傳教育仍存在教育形式呆板、宣傳內(nèi)容不夠深入、覆蓋面不足等問題。(35)參見周慶：《反邪教宣傳教育實證研究》，載《山東警察學(xué)院學(xué)報》2013年第1期。據(jù)調(diào)查(如圖6)，210名犯罪人在加入邪教前從未接觸反邪教宣傳教育的占81%，偶爾接觸的占16.2%。且犯罪人接觸反邪教教育基本都是通過電視(77.8%)，社區(qū)、學(xué)校、家庭在反邪教宣傳方面力度不夠(如圖7)。

(六)宗教管理工作滯后

宗教管理工作的滯后增加了女性接觸邪教組織的風(fēng)險。20世紀80年代我國農(nóng)村出現(xiàn)了“宗教熱”現(xiàn)象，信教的農(nóng)村婦女人數(shù)增長迅速，(36)參見魯帆、魏昌斌：《透視農(nóng)村地區(qū)宗教熱問題》，載《前沿》2003年第4期。我國邪教組織也大多產(chǎn)生于這個時期。然而一些農(nóng)村地區(qū)基層黨組織渙散、職能弱化，宗教管理機構(gòu)不健全、管理人員配備不足，以致許多農(nóng)村教會規(guī)章混亂、管理松散，未經(jīng)批準私設(shè)宗教活動點的現(xiàn)象嚴重。一些邪教組織也趁機打著宗教的旗號欺騙群眾。例如，“全能神”邪教是打著基督教旗號的最大的邪教組織，其成員經(jīng)常以“傳福音”的名義混入管理松散混亂的農(nóng)村教會，欺騙賦閑在家又缺乏辨別力的女性基督教徒。本次調(diào)研中，50名曾加入“全能神”的犯罪人中有78%曾是基督教徒。此外，近年來一些處于“地下”狀態(tài)的家庭教會與邪教傳播也密不可分，(37)參見劉銳：《警惕鄉(xiāng)村地下教會蔓延》，載《中國婦女報》2014年6月8日。如果其得不到有效管理，容易成為邪教組織滋生的溫床。

三、加入邪教組織后實施犯罪的原因分析

女性加入邪教組織后實施犯罪的過程實際上是教主將其個人意志通過精神控制等手段轉(zhuǎn)化為群體意志，從而指揮、操縱邪教成員實施犯罪的過程。在邪教組織精神控制、群體壓力的影響下，女性信徒逐漸將邪教教義內(nèi)化于心，形成對邪教的狂熱信仰和對教主的絕對崇拜，而這也是由邪教的本質(zhì)特征決定的。與此同時，實踐中打擊邪教犯罪存在困難、對女性邪教成員教育轉(zhuǎn)化不力等因素導(dǎo)致遏制犯罪力量不足，最終促使女性信徒在教主操縱下實施犯罪行為。

(一)邪教的本質(zhì)特征是決定犯罪的根本原因

盡管女性邪教犯罪的形成也受個體因素和其他社會因素的影響，犯罪的根本原因還是由邪教的本質(zhì)特征及危害性決定的。對于邪教的本質(zhì)特征學(xué)界歷來眾說紛紜，但許多學(xué)說似乎僅集中于邪教的行為方式表象上。事實上邪教的本質(zhì)在于反政府性、反社會性和反人類性，其中又以反社會性最為核心，因為反政府性、反人類性也可視作反社會性的一種體現(xiàn)。這種反社會性具體表現(xiàn)為：在政治傾向上，邪教意圖顛覆黨和人民政府、推翻世俗政權(quán)，建立政教合一的專制神權(quán)政府；在社會態(tài)度上，邪教敵視現(xiàn)存社會秩序并主要在正常社會秩序之外活動；在道德立場上，邪教嚴重違背道德準則，公然踐踏人權(quán)，對信眾提倡并鼓吹非道德、非人性化的生活方式。(38)參見趙大興：《中國邪教的本質(zhì)與文化背景探析》，載《中共四川省委省級機關(guān)黨校學(xué)報》2013年第4期。邪教在政治傾向和社會秩序上的反社會性是對外的、面向公眾社會的，是對國家安全、公共安全、群眾生命健康安全等的破壞和威脅；邪教在倫理道德上的反社會性主要是對內(nèi)的、面向邪教信徒的，是對邪教組織成員人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、精神權(quán)益的侵犯。因此邪教從誕生起就與整個社會的根本利益相對立，而邪教的這一反社會性又來源于邪教教主的需要、信念和意圖。教主是邪教組織的萬惡之源，邪教破壞力的形成與教主走向瘋狂與變態(tài)的過程是同步的。(39)參見李維意：《邪教暗中發(fā)展的規(guī)律研究》，科學(xué)出版社2016年版，第227頁。正是教主的政治野心、經(jīng)濟圖謀和個人私欲決定了邪教的反動本質(zhì)，既而決定了由邪教“信仰”衍生的行為具有社會危害性，當其嚴重到一定程度時就成為觸犯刑法的犯罪行為。

在確定了邪教教主—邪教組織—邪教犯罪的衍生邏輯后，不難發(fā)現(xiàn)女性邪教成員只是邪教侵害社會的傀儡和工具，是邪教教主反政府、反社會意志的具體實踐者。教主為了實現(xiàn)自己的反動目的，必然要通過精神控制等方式形成教主崇拜，使信徒喪失基本的價值判斷并完全為己所用。因此，邪教教主好比背后操控木偶的人，邪教教義和教規(guī)是操控木偶的線，女性邪教信徒則像木偶一樣不斷被操縱著向社會宣揚邪教、發(fā)展邪教新成員等。調(diào)研顯示女性邪教犯罪行為以制作、傳播邪教宣傳品(71.1%)為主，這是邪教教義和教規(guī)對她們的要求，是由邪教反政府、反社會的本質(zhì)特征決定的。

(二)精神控制下個體狂熱信仰的形成是犯罪的直接原因

邪教的本質(zhì)是決定女性邪教成員走上犯罪道路的根源，精神控制則是實現(xiàn)這一過程的必要環(huán)節(jié)。精神控制是指組織者系統(tǒng)運用各種方法對他人的心理活動給予影響和控制，使他人服從組織者意愿的過程，(40)參見陳青萍：《精神控制論——從臨床心理學(xué)視角分析膜拜現(xiàn)象》，人民出版社2010年版，第4頁。其包括對個體的行為、信息接收、情感、思維等的全面控制。(41)參見陳青萍、周濟全：《膜拜危害的心理學(xué)預(yù)警思考》，中國社會科學(xué)出版社2016年版，第34頁。具體到邪教組織上，行為控制是指大量占有信徒時間和營造無形監(jiān)視的假象，限制信徒與家庭和社會的聯(lián)系，讓她們整日處于學(xué)習(xí)教義的忙碌中。信息控制斬斷女性信徒與外界的信息交流，嚴禁她們懷疑教規(guī)和教義，將邪教的歪理邪說標榜為宇宙唯一的“真理”。這會使女性信徒產(chǎn)生“信息疾病”，表現(xiàn)為認知改變、產(chǎn)生妄想、沒有思想和感情等。(42)參見Flo Conway &Jim Siegelman,Snapping:America's Epidemic of Sudden Personality Change,Stillpoint Press,2005,p.147.情感控制表現(xiàn)為邪教組織極力否定世俗情感，將親情、愛情、友情看作是“修行”路上的障礙，使女性信徒變得麻木冷漠。思維控制主要體現(xiàn)為使用感覺剝奪、信息刺激、催眠等手段誘導(dǎo)信徒追求幻覺現(xiàn)象，鼓勵信徒使用和不斷重復(fù)教內(nèi)特有的術(shù)語以增強自我暗示，灌輸“非黑即白、非此即彼”的極端思想，利用她們對“神”的敬意和膽怯心理進行恐嚇威懾等。對于女性信徒來說，由于教主幾乎都是男性，因此教主對她們的控制除了上述常規(guī)形式外，還包括性的控制?！靶苑簽E”或“性剝奪”正是邪教的重要特征之一。

在邪教組織強烈的精神控制下，女性信徒會經(jīng)歷“解凍—改變—再凍結(jié)”的過程，(43)參見[美]瑪格麗特·泰勒·辛格：《邪教在我們中間》，劉宇紅、黃一九譯，湖南人民出版社2000年版。即自身的價值體系和理智思維先被瓦解，然后被灌輸全新的價值觀和世界觀，最終形成對邪教的堅定“信仰”，這是推動她們實施犯罪的直接動力。信仰本身應(yīng)允許自由選擇，但邪教所謂的“信仰”實質(zhì)是一種專制主義和偏執(zhí)心理。邪教“信仰”的產(chǎn)生一般經(jīng)歷了跟隨、服從、認同和內(nèi)化等幾個階段。女性加入邪教組織后往往先是簡單模仿和盲目跟隨他人進行膜拜活動，在教主絕對權(quán)威的包圍下，無條件服從逐漸成為她們的唯一選擇。如果服從主要還是一種外在壓力下的順從，認同則是一種發(fā)自內(nèi)心的、自覺的認可。認同一方面表現(xiàn)為對邪教歪理邪說的認可并自覺接受其指導(dǎo)，另一方面表現(xiàn)為對自己作為邪教組織成員身份的認同。邪教的秘密性和隔絕策略使女性信徒原本的社會角色、社會關(guān)系被逐漸拋棄，她們只有在組織內(nèi)才能建立起“我是誰”的概念。(44)參見李維意：《邪教暗中發(fā)展的規(guī)律研究》，科學(xué)出版社2016年版，第119頁。內(nèi)化則是指個體完全接受他人的態(tài)度并轉(zhuǎn)化為自己觀點的一部分。(45)參見沙蓮香：《社會心理學(xué)》，中國人民大學(xué)出版社2002年版，第221頁。進入內(nèi)化階段后，女性信徒的價值觀體系已與邪教的價值體系完全融為一體，她們以邪教教義作為自身行為的最高準則，堅定地將邪教作為唯一正確的、排他性的“信仰”。

至此，女性信徒相當于完成了第二次“社會化”，陷入癡迷邪教的狀態(tài)。她們思維偏執(zhí)、價值觀扭曲，唯教主是從；自我認知混亂，極度自戀，將自己視為“神”而將所有反對者視為“惡魔”；情感冷漠、無道德感和罪惡感，從而不自知地在教主操縱下走上違法犯罪道路。一些女性還會因極度癡迷而產(chǎn)生嚴重的精神障礙，出現(xiàn)幻聽、幻視、妄想、情感抑郁與躁狂等癥狀，(46)參見徐光興：《邪教信徒的心理分析與社會矯治》，載陳良咨、毛欣娟主編：《依法治理邪教研討會論文選編》，中國人民公安大學(xué)出版社2016年版，第272-273頁。這極易引發(fā)極端暴力行為。例如，2014年“張帆等故意殺人、利用邪教組織破壞法律實施案”中的主犯呂迎春在案發(fā)前幾天幾乎不眠不休地與其他信徒“交通真理”，(47)“交通真理”在“全能神”邪教中意為一起討論、交流邪教“經(jīng)書”和“學(xué)習(xí)心得”。參見邢婷：《救贖——“5·28”山東招遠麥當勞殺人案兩名女犯懺悔記》，http://news.youth.cn/sh/201705/t20170525_9881105.htm，訪問日期：2020年2月12日。以致身體極度虛弱、精神錯亂，釀成了山東招遠麥當勞殺人慘案。當然，女性邪教犯罪的發(fā)生也不完全是絕對受操縱的結(jié)果。個體心理的脆弱性為教主的操縱提供了便利和機會，(48)參見[西班牙]佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教——邪教的本質(zhì)，防范及處置》，石靈譯，新華出版社2001年版，第153-154頁。犯罪的形成也與前述女性信徒較強的依賴性、易受暗示性、易于保守和服從權(quán)威等自身脆弱性有關(guān)。

(三)群體壓力是誘發(fā)犯罪的“催化劑”

除了精神控制，邪教群體壓力也對女性信徒狂熱信仰的形成和犯罪的產(chǎn)生具有誘發(fā)作用。在集體中往往會出現(xiàn)個性被削弱、異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒的現(xiàn)象。首先，責(zé)任擴散隨著人數(shù)增多而變強，群體通過責(zé)任擴散增大了每個個體的攻擊性。(49)參見[美]戴維·邁爾斯：《他人即地獄？——人際沖突的源起與化解》，張智勇等譯，人民郵電出版社2012年版，第192頁。處于群體中的信徒認為人人如此、法不責(zé)眾，法律和道德的約束被弱化。其次，“他人在場會增加喚醒和驅(qū)力”(50)[英]邁克爾·艾森克：《心理學(xué)：國際視野(下)》，呂厚超等譯，北京大學(xué)出版社2010年版，第823頁。，助長了女性邪教成員的興奮感。在集體中，邪教成員之間不斷重復(fù)著相同的思想和行為。在與外界幾乎完全隔離的狀態(tài)下，每一個邪教信徒所表現(xiàn)出來的癡迷和狂熱狀態(tài)都相互影響、相互強化，這種集體暗示使膜拜行為效率大大增高，信徒會達到一種忘乎所以的狀態(tài)。再次，處于群體中的個人如果不從眾，就可能面臨群體的排斥和制裁。女性由于重視人際關(guān)系特別善于通過從眾維持團體的和諧，(51)參見張海鐘：《現(xiàn)代女性心理學(xué)導(dǎo)論》，中國檔案出版社2007年版，第172頁。因此她們往往會為避免承受被群體拒絕的壓力而跟隨教主和其他成員實施犯罪行為。更何況一些邪教組織內(nèi)部還設(shè)有專門的“監(jiān)察組”，隨時監(jiān)視信徒的行為是否合規(guī)，使信徒不敢有任何反叛行為。最后，邪教群體的信仰機制也容易導(dǎo)致極端的“團體自戀”。(52)參見劉援朝：《邪教群體心理機制研究》，載《天津市政法管理干部學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。當邪教成員遇到任何不利于組織的言行時，群體內(nèi)部會自動形成強烈的對立情緒，引發(fā)信徒與外界社會的矛盾沖突，進而可能產(chǎn)生大規(guī)模擾亂社會秩序的群體犯罪行為。

(四)遏制犯罪力量不足為犯罪發(fā)生提供了條件

首先，邪教組織的隱蔽性、欺騙性給社會干預(yù)造成困難，也給現(xiàn)實中司法機關(guān)偵辦邪教犯罪案件帶來較大難度。邪教組織往往采取一些“特務(wù)化”的手段和方式進行秘密傳教，不斷向邪教成員傳授逃避司法打擊的方法，在互聯(lián)網(wǎng)時代下更是采用加密計算機等各種方式隱匿犯罪證據(jù)。然而，目前現(xiàn)代化偵破技術(shù)還不完善，部分執(zhí)法人員對邪教犯罪的重視程度不足、執(zhí)法能力有限，因此實踐中打擊邪教犯罪仍存在發(fā)現(xiàn)難、取證難、審訊難等問題。意大利刑法學(xué)家貝卡利亞(Cesare Beccaria)認為，對犯罪最強有力的約束不是刑罰的嚴酷性，而是刑罰的必定性。(53)參見[意]切薩雷·貝卡利亞：《論犯罪與刑罰》，黃風(fēng)譯，中國大百科全書出版社1993年版，第59頁。對邪教犯罪打擊的困難導(dǎo)致刑罰在一些情況下不具有必然性，此時女性邪教成員就可能出于僥幸心理冒險實施犯罪。

其次，一些已被發(fā)現(xiàn)的女性邪教成員沒有得到及時有效轉(zhuǎn)化為她們?nèi)蘸笞呱戏缸锏缆仿裣码[患。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，160名犯罪人中有違法犯罪記錄者共56人(35%)，她們初次接受國家法律制裁幾乎都是因?qū)嵤┝松嫘敖踢`法犯罪行為。其中許多犯罪人在初次違法后參加了反邪教法制教育學(xué)習(xí)班，但由于學(xué)習(xí)班反邪教教育水平有限，許多女性沒有徹底轉(zhuǎn)化；或者轉(zhuǎn)化后沒有及時鞏固，又出現(xiàn)了反復(fù)?！皬谋本┗貋砗笕チ藢W(xué)習(xí)班，帶去黨校寫保證書?；厝ブ蟛凰佬模瑳]有真正地認清這個事。而且在學(xué)習(xí)班里只是看電視，很少有人進行轉(zhuǎn)化教育?！?訪談記錄—犯罪人JF)此外，“重打擊輕轉(zhuǎn)化”的思想依然存在?！坝X得現(xiàn)在社會一些人對邪教的認識程度還不夠，公安說：‘回家練，練塌了床都沒人管你。’(54)這是犯罪人GY初次被公安機關(guān)拘留后，某公安民警對其說的話。根據(jù)《中華人民共和國治安管理處罰法》第27條的規(guī)定，應(yīng)接受行政處罰的行為包括“組織、教唆、脅迫、誘騙、煽動他人從事邪教、會道門活動或者利用邪教、會道門、迷信活動，擾亂社會秩序、損害他人身體健康”的行為以及“冒用宗教、氣功名義進行擾亂社會秩序、損害他人身體健康活動”的行為。因此，理論上講邪教成員僅在家中自己從事各種“信仰”活動并不觸犯法律，但現(xiàn)實中這種情況很少，且邪教的本質(zhì)決定了他們在未來實施違法犯罪的可能性依然很高。很多獄友也碰到過這種情況。”(訪談記錄—犯罪人GY)如何在監(jiān)獄之外的非強制性環(huán)境中對女性邪教成員進行科學(xué)的教育轉(zhuǎn)化、建立有效的干預(yù)機制，是社會亟需重視和解決的問題。

最后，部分女性邪教犯罪人的家庭環(huán)境中也缺乏遏制犯罪的因素。家庭是社會控制的重要組成部分，健全的家庭和有效的家庭紀律與管理是遏制個體實施犯罪的外部力量。(55)參見吳宗憲：《西方犯罪學(xué)》，法律出版社1999年版，第516頁。女性邪教犯罪人中“家族式”從事邪教活動的占相當大比例，她們往往以家庭為單位長期與外界隔絕，缺乏家庭反邪教的氛圍與環(huán)境，更容易因癡迷邪教實施犯罪。

結(jié)語

綜合上述分析，女性邪教犯罪人本身具有的心理缺陷使她們對邪教的易感性更強，在此基礎(chǔ)上她們被蒙蔽加入邪教組織，并在教主的控制支配下實施犯罪行為。犯罪人先經(jīng)歷了自我失范，而后成為邪教組織侵害社會的工具，因此也是邪教的受害者。從這個意義上看，治理女性邪教犯罪不僅是維護國家安全和社會穩(wěn)定的必然要求，也是保障女性個人權(quán)益的應(yīng)有之義。由于邪教具有反社會、反政府、反人類的本質(zhì)，其發(fā)展和歸宿必然是違法犯罪。因此，防止女性加入邪教組織是第一道也是最重要的一道防線。一方面，應(yīng)通過加強宗教和反邪教宣傳教育、提高女性受教育水平、幫助女性樹立正確的價值觀念等途徑提高她們對邪教的辨別力和抵抗力。另一方面，由于犯罪的產(chǎn)生有深刻的社會原因，對女性邪教犯罪的治理應(yīng)與目前我國推進的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合，將其作為社會治理的重要組成部分。通過加大邪教違法犯罪打擊力度、加強宗教事務(wù)管理、豐富農(nóng)村文化生活、完善社會保障體系、加強基層反邪教防控體系建設(shè)等措施不斷提高治理邪教的能力和水平，鏟除邪教及邪教犯罪滋生蔓延的土壤，營造全社會反邪教的濃厚氛圍。其次，對已發(fā)現(xiàn)的女性邪教成員進行及時干預(yù)是第二道防線。應(yīng)大力加強教育轉(zhuǎn)化工作隊伍建設(shè)，充分采取心理矯治、思想教育、家庭幫教、社會救助等綜合措施幫助女性邪教成員認清邪教本質(zhì)、實現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化、重塑良好人格、回歸正常社會生活。同時加強跟蹤幫教、扶智扶貧，以預(yù)防其再次癡迷邪教或再次實施違法犯罪行為。