摘? 要：約翰·鄧恩在其詩(shī)歌中面向各類(lèi)群體表達(dá)了煉金術(shù)這一符號(hào)的不同內(nèi)涵。本文運(yùn)用符號(hào)三角理論并結(jié)合隱喻三角圖形，通過(guò)分析由解釋關(guān)聯(lián)物的差異引起對(duì)象關(guān)聯(lián)物的不同來(lái)解讀煉金術(shù)的隱喻所指，其意義的轉(zhuǎn)變也體現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)文化的劇烈變動(dòng)。

關(guān)鍵詞：煉金術(shù);約翰·鄧恩;符號(hào)三角理論;隱喻所指

作者簡(jiǎn)介：游晶晶（1995.6-），女，漢族，河北省邯鄲市人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英美文學(xué)碩士在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-24--03

一、引言

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著人文主義思想的覺(jué)醒和發(fā)展，人們除了相信人本身具有無(wú)限發(fā)展的潛能外更加注重探索人與社會(huì)，人與自然以及人與自我之間的關(guān)系。無(wú)論是天文、航海還是煉金術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展，都是人們?cè)诔阶晕液吞剿魑粗澜绲倪^(guò)程中所使用的媒介。以煉金術(shù)為例，“在這一時(shí)期，作為一項(xiàng)重要的科學(xué)理論和哲學(xué)思想體系，它為人們觀察物質(zhì)、了解事物的發(fā)展過(guò)程和各物質(zhì)之間的相互關(guān)系以及宇宙本身等問(wèn)題提供了新的思考方式?！盵1]煉金術(shù)起源于阿拉伯并于12世紀(jì)前開(kāi)始傳入歐洲，在歐洲最初是作為一門(mén)科學(xué)而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，到16世紀(jì)末17世紀(jì)初即文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始復(fù)興并繁榮起來(lái)?！盁捊鹦g(shù)的任務(wù)就是配制一種藥物或酏劑，使之作用于普通賤金屬時(shí)，恢復(fù)這些金屬固有的‘體質(zhì)，將其轉(zhuǎn)化為完美、高貴的金屬—純金”，因此具有點(diǎn)石成金的神奇功效，即“可以恢復(fù)一切生命機(jī)體活力，甚至永葆生命存續(xù)的‘萬(wàn)靈藥”。[2]除了用于醫(yī)療藥物外，煉金術(shù)還為物理學(xué)、心理學(xué)、精神和宇宙哲學(xué)的指示概念提供了全新的解讀視角并在文學(xué)界掀起巨大反響，深刻影響了伊麗莎白和詹姆士一世時(shí)期的作家，這也為文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作打下了深刻的時(shí)代烙印。

聲名顯赫的威廉·莎士比亞，本·瓊生，約翰·彌爾頓，約翰·鄧恩等作家和詩(shī)人都紛紛以煉金術(shù)為題材，從復(fù)雜而充滿神秘色彩的煉金過(guò)程中汲取營(yíng)養(yǎng)，并“從中獲取大量的象征內(nèi)涵”[1]，以豐富其藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)形式并不斷拓寬其作品的藝術(shù)內(nèi)涵。其中，莎士比亞在《李爾王》中提到比賽的秘密就像“煉金術(shù)士在追尋哲人石的路上”[1]，哲人石指的是“一切事物中不變的、永恒的、統(tǒng)一的等完美元素的化身”[1]，莎士比亞相信在煉金的過(guò)程可以提煉出永垂不朽的物質(zhì)。約翰·彌爾頓在《失樂(lè)園》中比較了物質(zhì)煉金術(shù)與精神煉金術(shù)的不同，同時(shí)提到物質(zhì)煉金術(shù)是“哲學(xué)家費(fèi)盡心機(jī)苦苦尋求卻徒勞無(wú)功”[3]的活動(dòng);本·瓊生在《煉金術(shù)士》中諷刺了煉金術(shù)士對(duì)大眾的欺騙;鄧恩在“用煉金術(shù)的術(shù)語(yǔ)以精神層面的概念來(lái)表達(dá)上帝對(duì)人類(lèi)的愛(ài)”[1]的同時(shí)，還在《愛(ài)的煉金術(shù)》中對(duì)煉金術(shù)提出質(zhì)疑和否定的聲音。

二、皮爾斯的符號(hào)三角理論及隱喻三角圖形

美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)先驅(qū)皮爾斯在提出符號(hào)學(xué)理論之前就對(duì)符號(hào)本身做出明確的界定，他把“符號(hào)普遍地理解為代表或表現(xiàn)其他事物的東西，它可以被某人所理解或解釋或者對(duì)某人具有一定意義?！盵4]在這一定義的指導(dǎo)下，符號(hào)可以理解為脫離本體的物質(zhì)含義，被解釋者用以傳達(dá)物質(zhì)實(shí)體背后的精神內(nèi)涵所表現(xiàn)的事物。作為特殊的象征符號(hào)，煉金術(shù)在文學(xué)創(chuàng)作中“是一種與其對(duì)象沒(méi)有相似聯(lián)系或因果聯(lián)系的符號(hào)，所以它可以完全自由地表征對(duì)象。”[4]因此，煉金術(shù)這一意象在不同文本中所表達(dá)的意義或關(guān)系是獨(dú)立于其本身，依附于解釋主體的理解而存在。這一概念引發(fā)皮爾斯的符號(hào)三角理論，理論提出符號(hào)分別是由媒介關(guān)聯(lián)物、對(duì)象關(guān)聯(lián)物及解釋關(guān)聯(lián)物三種關(guān)聯(lián)要素組成。其中，媒介關(guān)聯(lián)物即索緒爾所提到的聲音或者音響形象的能指符號(hào)，它對(duì)應(yīng)于心理形象即索緒爾認(rèn)為的所指的對(duì)象關(guān)聯(lián)物，但這一符號(hào)所體現(xiàn)的對(duì)象關(guān)聯(lián)物必須由不同的解釋關(guān)聯(lián)物即解釋主體或者解釋意識(shí)所理解和接受才能產(chǎn)生意義。此外，解釋關(guān)聯(lián)物在闡釋者基于各自不同的生活經(jīng)歷和情感態(tài)度在這樣或那樣的關(guān)系中映射對(duì)象關(guān)聯(lián)物，但這種關(guān)系的建立是約定俗成的、任意的、無(wú)理?yè)?jù)性的和武斷的。煉金術(shù)在鄧恩的不同詩(shī)歌中喪失其能指的物質(zhì)實(shí)在性，其提煉過(guò)程被抽象為與之相對(duì)應(yīng)的內(nèi)在特質(zhì)?！叭绻粋€(gè)符號(hào)，在它出現(xiàn)的特殊場(chǎng)合是用來(lái)指使這樣一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是符號(hào)真正地憑它的意謂來(lái)指示的，而卻具有符號(hào)的真正的所指示所具有的某些性質(zhì)，那么這個(gè)符號(hào)就是隱喻的。”[5]由此可以看出，煉金術(shù)在詩(shī)歌中是作為能指媒介來(lái)表達(dá)隱喻內(nèi)涵。羅峰認(rèn)為隱喻的結(jié)構(gòu)是能指和所指的結(jié)合體，他把“本體看作是能指（音響形象、語(yǔ)音形式），而把喻體看作是所指（概念、語(yǔ)義內(nèi)容）?！盵6]

結(jié)合煉金術(shù)在鄧恩詩(shī)歌中對(duì)于不同社會(huì)主體的意義差別而言，筆者在基于皮爾斯的符號(hào)三角圖形推斷出，隱喻意義的產(chǎn)生也隨解釋者主體的改變而改變。在隱喻三角當(dāng)中，作為能指符號(hào)的本體體現(xiàn)所指的喻體， 其意義的產(chǎn)生同樣依賴(lài)于主體創(chuàng)造的解釋關(guān)聯(lián)物。此外，解釋關(guān)聯(lián)物也在反映并不斷豐富喻體的形式和內(nèi)容。將這兩幅三角圖形重合放置就可看出，符號(hào)作為媒介關(guān)聯(lián)物即隱喻中的本體，它要表現(xiàn)對(duì)象關(guān)聯(lián)物即喻體的意義必須依靠主體的解釋關(guān)聯(lián)物才能實(shí)現(xiàn)。因此，煉金術(shù)這一符號(hào)除了可以被看做符號(hào)之外，還可以作為隱喻中的能指本體而存在，而其所指的喻體含義隨解釋關(guān)聯(lián)物的改變而改變，與此同時(shí)解釋關(guān)聯(lián)物與喻體之間關(guān)系的建立同樣是約定俗成的、任意的、武斷的和無(wú)理?yè)?jù)性的。與其他作家對(duì)待煉金術(shù)的單一態(tài)度有所不同，鄧恩對(duì)煉金術(shù)這個(gè)曾一度影響整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)有褒獎(jiǎng)也有貶斥，通過(guò)運(yùn)用皮爾斯的符號(hào)三角圖形理論以其衍變而來(lái)的隱喻三角圖形，可以看出其詩(shī)歌中煉金術(shù)的能指符號(hào)隨著不同解釋關(guān)聯(lián)物的差異而產(chǎn)生不盡相同的隱喻所指。

三、煉金術(shù)士的煉金術(shù)： 精神永恒的隱喻

對(duì)于將煉金視為生命的煉金術(shù)士而言，他已將自身的存在與金子的冶煉過(guò)程合二為一，煉金的過(guò)程作為能指的本體不再局限于提煉出純金，更重要的是喻指提煉者身心的凈化過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)精神永恒的目標(biāo)?！盁捊鹦g(shù)的第一階段被稱(chēng)為黑化或者黑色階段，金屬的靈魂（凡人）淬煉后經(jīng)反復(fù)分解和凝結(jié)變?yōu)橐环N稱(chēng)之為第一物質(zhì)（世間萬(wàn)物都源于這份本質(zhì)）的神秘物質(zhì)”[1]。世間一切短暫存在的事物只有經(jīng)過(guò)煉金的第一階段即黑化的腐爛或死亡等過(guò)程，才能從終有一死的物質(zhì)狀態(tài)中解脫出來(lái)并最終走向凈化和永恒。正如煉金術(shù)的第一步“黑功”意味著“物質(zhì)的死亡，是物質(zhì)實(shí)現(xiàn)最終嬗變的先決條件”[2]一樣，事物只有先經(jīng)歷死亡才是實(shí)現(xiàn)永恒的開(kāi)始。鄧恩在《夜禱，作于圣露西節(jié)，白晝最短的一日》寫(xiě)道：“他毀了我，我被再生自/空缺、黑暗、死亡;不存在的東西?！盵7]此處的“他”指生命，從這幾句詩(shī)行中可以看出“我”正處于煉金的第一階段。與煉金術(shù)從腐化的物質(zhì)中提取純粹的物質(zhì)類(lèi)似，“我”作為煉金術(shù)士，為了提煉出永恒的精神和靈魂就必須要接受冶煉黃金般挫骨揚(yáng)灰的疼痛，這就意味著“我”首先要經(jīng)歷短暫存世的肉體軀殼的毀滅，這同時(shí)也進(jìn)一步堅(jiān)定“我”實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的決心，而后再經(jīng)歷一系列肉體和靈魂的雙重淬滅后才能實(shí)現(xiàn)精神永存于世的夢(mèng)想。煉金術(shù)的存在和廣泛流行就是基于打破生命中難逃一死的結(jié)局，為了補(bǔ)全這一缺口，“我”寧愿犧牲自己的軀殼，在無(wú)盡的黑暗和咄咄逼人的死亡之神的掌控之中涅槃重生，以不惜犧牲一切代價(jià)的勇氣和破釜沉舟的魄力來(lái)實(shí)現(xiàn)一生中最終的精神永恒的向往和追求。

四、戀人之間的煉金術(shù)：完美而永恒的愛(ài)情隱喻

煉金術(shù)在詩(shī)歌作品中作為表情達(dá)意的符號(hào)本體，最后被提煉出的稀世珍寶和不怕火煉的黃金結(jié)晶對(duì)于戀人這一解釋主體而言喻指完美永恒、經(jīng)久不衰的愛(ài)情。煉金術(shù)的原材料石頭是源自于自然界中的化合物，與其他普通石頭一樣富含雜質(zhì)且構(gòu)成成分復(fù)雜，但冶煉的過(guò)程就是從雜質(zhì)中提取出純凈的物質(zhì)來(lái)達(dá)到完美的狀態(tài)，鄧恩在《愛(ài)的成長(zhǎng)》一詩(shī)中就提到：“但是，愛(ài)情這藥劑—不僅不是純粹的元素/而是混合一切雜質(zhì)，使靈魂或感官痛苦，/……而是像其他萬(wàn)物一樣，也是由各種元素構(gòu)成.”[7]最初萌芽的愛(ài)情由于戀人之間相互了解程度不深，相處時(shí)間較短而且感情基礎(chǔ)不牢固，在摻雜了不甚了解和關(guān)心則亂等各種因素以后，容易使戀人之間產(chǎn)生快樂(lè)或者悲傷的情緒，這就正如在冶煉黃金前使用摻有雜質(zhì)的石頭一樣，“不僅不是純粹的元素/而是混合一切雜質(zhì)，使靈魂或感官痛苦”。詩(shī)人將愛(ài)情與煉金術(shù)進(jìn)行類(lèi)比，相愛(ài)的目的也同煉金一樣為了研制出一種神奇的藥劑，這種藥劑會(huì)讓愛(ài)情與愛(ài)人永葆青春和活力并由此進(jìn)入煉金的第二個(gè)階段。這一階段是“白化和紅化，即白色和紅色階段—這一階段分別意味著精神重生的起點(diǎn)和終點(diǎn)”，通常象征意義下指的是“男性和女性的神秘結(jié)合。”[7]鄧恩在《贈(zèng)別：莫傷悲》一詩(shī)中通過(guò)運(yùn)用煉金術(shù)的能指符號(hào)，巧妙地表達(dá)出自己與戀人合二為一，靈魂永存：“而我們被一種愛(ài)煉得如此精純—/自己竟對(duì)她毫不了解—/注重彼此間心靈的證印，/不沉迷眼、唇、手的觸接。/所以我們的靈魂是一體渾然，/雖然我們必須走，但靈魂卻/并不分裂，而是延展，/就像黃金打成透明的薄頁(yè)?！盵7]詩(shī)人提到“我們的愛(ài)被煉得如此精純”，他與戀人的愛(ài)既然能被提煉說(shuō)明他們的愛(ài)并不局限于世俗的肉體之愛(ài)，而是精神上的相互陪伴和慰藉，后兩行“注重彼此間心靈的印證/不沉迷眼、唇、手的觸接”也同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)?！白约壕箤?duì)她毫不了解”是因?yàn)樵?shī)人只顧著用盡全力去愛(ài)，卻從未想過(guò)他的這份愛(ài)會(huì)如煉金術(shù)士苦煉純金一般最終煉成純粹的物質(zhì)。此外，他們的愛(ài)還被提煉得精純則暗含對(duì)彼此的愛(ài)十分純潔和專(zhuān)一，沒(méi)有摻雜任何雜質(zhì)。詩(shī)人也明白他與戀人必須分離，“我們的靈魂是渾然一體的/雖然我們必須走，但靈魂卻/并不分裂，而是延展”，此處的走可以理解為分別，雖然詩(shī)人與其戀人不得不分開(kāi)一段時(shí)間，但他們的心仍牽掛陪伴著彼此，從未分開(kāi);也可以理解為他們終有一死，即便死去也是擺脫了肉體的束縛，作為煉金的材料，將兩人的靈魂熔鑄在一起，經(jīng)反復(fù)的錘煉打磨鍛造成黃金般圣潔純粹的愛(ài)的結(jié)晶以流傳百世。

五、普通大眾的煉金術(shù)： 虛假的騙局隱喻

隨著煉金技術(shù)的流傳和不斷發(fā)展，許多心懷不軌之人看到其中有暴利可圖便紛紛參與其中，鄧恩親眼目睹了這一社會(huì)現(xiàn)狀便將其寫(xiě)到自己的詩(shī)歌當(dāng)中，以煉金術(shù)的符號(hào)載體為媒介，通過(guò)描寫(xiě)冶煉活動(dòng)的徒勞無(wú)功來(lái)揭露對(duì)于平民百姓而言其背后隱藏的社會(huì)騙局。金子的冶煉過(guò)程不僅需要提煉者做成千上萬(wàn)次實(shí)驗(yàn)且收效甚微，更為重要的是要有神的參與才能成功，而神只會(huì)出現(xiàn)在純粹干凈的環(huán)境下，由此可知，煉金術(shù)本身包含一定的不確定因素，所以當(dāng)它發(fā)展到一定階段時(shí)，一些虛假的成分就逐漸開(kāi)始為公眾所知曉。因此，煉金術(shù)最初被視為神圣的凈化儀式，后來(lái)被不懷好意的煉金術(shù)士利用以牟取暴利，成為專(zhuān)為普通大眾設(shè)置的騙局。正如鄧恩在《愛(ài)的煉金術(shù)》一詩(shī)中所言：“哦，那全是騙局：/正像還沒(méi)有一個(gè)煉金術(shù)士獲得過(guò)金丹，/除了給他懷胎的爐鼎增添點(diǎn)兒光環(huán)—/加入他順便熬煉出/某種芳香的東西，或藥物，/同樣，戀人們夢(mèng)想一場(chǎng)豐富而長(zhǎng)久的歡樂(lè)，/卻得到一個(gè)冬天般的夏夜?！盵7]詩(shī)人直接以《愛(ài)的煉金術(shù)》為題，讀者會(huì)在潛意識(shí)中認(rèn)為這篇是為了贊美愛(ài)情的干凈純粹，忠貞不渝，但詩(shī)人卻反其道而行之，看似是以煉金術(shù)的勞而無(wú)功來(lái)諷刺虛偽的愛(ài)情，實(shí)則是假借其名義來(lái)影射當(dāng)時(shí)煉金術(shù)演變?yōu)槊杀蝿诳啻蟊姷纳鐣?huì)騙局。正如借煉金術(shù)士以煉金為由進(jìn)行招搖撞騙一樣，人們口口聲聲在稱(chēng)贊也在向往純粹永恒的愛(ài)情，但這種愛(ài)情就像煉金術(shù)一樣已經(jīng)變成了一場(chǎng)騙局，因?yàn)椤斑€沒(méi)有一個(gè)煉金術(shù)士獲得過(guò)金丹”，人們也從未獲得純粹永恒的愛(ài)情，一些人只是以一個(gè)堂而皇之的理由與各類(lèi)人交涉，然而“戀人們夢(mèng)想一場(chǎng)豐富而長(zhǎng)久的歡樂(lè)，卻得到一個(gè)冬天般的夏夜”，不可否認(rèn)戀人間的交涉在一定程度上能夠帶來(lái)暫時(shí)的滿足和快感，但不可能變成堅(jiān)固長(zhǎng)久的愛(ài)情。詩(shī)人雖從戀人寫(xiě)起，但視角卻不僅僅局限于此，有學(xué)者揣測(cè)這首詩(shī)是源自詩(shī)人的失戀經(jīng)歷，然而筆者認(rèn)為鄧恩有更深層次的考慮，此詩(shī)開(kāi)篇“哦，那全是騙局”中的“那”既可以理解為呼應(yīng)題目《愛(ài)的煉金術(shù)》中的愛(ài)情來(lái)指明人人夢(mèng)寐以求的永恒的愛(ài)情是謊言而不可信和不可實(shí)現(xiàn)，又可解讀為鄧恩意在揭穿隱藏在煉金術(shù)其圣潔和高貴面紗下丑陋的欺騙面目。

六、結(jié)語(yǔ)

皮爾斯在他的符號(hào)三角理論中指出，符號(hào)是由：媒介關(guān)聯(lián)物即本體、對(duì)象關(guān)聯(lián)物即喻體以及解釋關(guān)聯(lián)物即解釋主體或解釋意識(shí)三要素構(gòu)成的穩(wěn)定的三角關(guān)系。在媒介關(guān)聯(lián)物能指本體固定不變的前提下，作為喻體所指的對(duì)象關(guān)聯(lián)物在具體語(yǔ)境當(dāng)中所體現(xiàn)出的不同內(nèi)涵是隨解釋主體或其解釋意識(shí)的解釋關(guān)聯(lián)物的改變而改變。鄧恩在其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中熟練運(yùn)用煉金術(shù)的符號(hào)能指表征，立足于不同社會(huì)群體所產(chǎn)生的解釋關(guān)聯(lián)物傳達(dá)出情況各異的隱喻所指。對(duì)于冶煉者而言是精神永恒的隱喻所指含義，戀人之間則體現(xiàn)完美而永恒的愛(ài)情隱喻，而在眾多勞苦大眾眼中則演化為虛假的騙局，貫穿其中的則是煉金術(shù)在不同階段和時(shí)代的發(fā)展歷程。此外，如果將煉金術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程置于社會(huì)不斷發(fā)展完善的歷史進(jìn)程中再次思考就會(huì)引發(fā)更深層次的探討，煉金術(shù)最初作為人們認(rèn)識(shí)和了解世界的一門(mén)科學(xué)最終淪落為江湖騙子設(shè)計(jì)的陷阱可以猜測(cè)出，本就萌芽于封建迷信的傳統(tǒng)思想下、誕生于封閉保守的環(huán)境中，即便曾經(jīng)歷過(guò)發(fā)展的輝煌時(shí)期，但其非科學(xué)性在萌芽之初就早已為自身埋下了滅亡的種子。與此同時(shí)，這從另一個(gè)側(cè)面也反映出人們更加強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性，歷史曲折前進(jìn)的發(fā)展規(guī)律最終會(huì)淘汰掉自欺欺人的提煉黃金的活動(dòng)，整個(gè)社會(huì)仍在繼續(xù)沿著不同的領(lǐng)域的發(fā)展方向進(jìn)一步探索世界的本質(zhì)以及人類(lèi)存在的意義和價(jià)值。

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