蘇宇

摘? 要? 文章通過視覺、話語和文化三個層面對《后浪》進(jìn)行文本解讀與分析，揭露了短視頻廣告的商業(yè)消費邏輯與主流訴求之間的矛盾，為主流媒體的話語敘事以及亞文化平臺的未來發(fā)展提供思考路徑。

關(guān)鍵詞? 消費社會;代際;亞文化

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）12-0109-02

2020年5月3日晚，由嗶哩嗶哩獻(xiàn)給新一代青年的演講視頻——《后浪》在《新聞聯(lián)播》前定時播出，截至5月29日，該視頻擁有2 566.4萬播放量，23.8萬條彈幕數(shù)量以及5.6萬評論量①，在各大社交媒體中被瘋狂轉(zhuǎn)載。但視頻本身所反映的刻板與遮蔽在平臺蘊(yùn)含的亞文化屬性加持下造成青年對主流“規(guī)訓(xùn)式”話語的抵抗，最終引發(fā)了一場兩極分化的爭議。

1? 視覺修辭下的遮蔽與狂歡

1.1? 影像里的敘事遮蔽

英國學(xué)者約翰·伯格在其著作《觀看之道》中提到，觀看先于語言[1]。這句話表明，相比起文字語言，人們更先于接收直觀形象的視覺訊息。《后浪》視頻中，外星探索、全景俯瞰、高樓矗立、VR體驗等澎湃的圖景讓現(xiàn)代年輕人置身于科技的先進(jìn)成果中;漢字印刻、傳統(tǒng)曲藝、Cosplay等視覺要素又讓青年人沉浸于傳統(tǒng)與新興文化整合的繁榮里。通過渲染、剪輯與特寫等多種視覺制作手段，《后浪》構(gòu)建了一幅繁榮炫酷的現(xiàn)代城市文明景觀。

此時，所有的視覺信息被轉(zhuǎn)化為特定規(guī)則的代碼，但顯然作為觀看者的“后浪”們卻并非都能夠進(jìn)行“合格”的解讀。該視頻的視覺敘事產(chǎn)生了兩層遮蔽效果：對城市“鐵銹地帶”的遮蔽以及對生活在城市體系之外的青年人身份遮蔽?，F(xiàn)實中自嘲“灰頭土臉”的后浪們同影像中光鮮亮麗的消費者產(chǎn)生代入落差。在信息傳播過程中，不同知識結(jié)構(gòu)、社會地位的受眾對其分別產(chǎn)生了主控式解讀、協(xié)商式解讀以及對抗式解讀三種模式，繼而引發(fā)爭論。

1.2? 場景中的消費狂歡

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，消費是“生產(chǎn)—交換—分配—消費”的最終環(huán)節(jié)，但視頻中賽車、跳傘、旅游、潛水、攀巖等消費要素卻被拼接成為了后浪們的主導(dǎo)。資本媒體作為一種多重的物化形式，把人降低到廣告顧客的地位?！逗罄恕纷鳛锽站的商業(yè)性廣告卻被容納到更廣闊的社會意義里，資本主義文化瞄準(zhǔn)的商品消費在此時似乎成為了一場階層狂歡。后現(xiàn)代理論家讓·鮑德里亞指出，現(xiàn)代社會，商品不再是單純的商品，被賦予一定的附加意義。一旦我們進(jìn)入符號價值消費的領(lǐng)域，物的使用價值就被拋棄了，物僅僅被當(dāng)作能代表其社會地位和權(quán)力的符號來消費[2]。

在后浪輿論發(fā)酵后，5月9日，B站up主“暴富研究局”發(fā)布視頻，戲謔調(diào)侃了一名合格后浪最少需要的資金投入。B站運用視覺敘事構(gòu)建了一個消費狂歡的世界，這一“超真實”構(gòu)造的背后蘊(yùn)含著消費主義的陰謀。它企圖通過消費自由的邏輯來打破階層與階層、群體與群體之間的壁壘，殊不知這種自由被桎梏于商業(yè)主義運作的模式下，成為一種虛假炮制的神話。

2? 話語邏輯下的刻板與權(quán)威

2.1? 代際中的青春膜拜

“那些口口聲聲說一代不如一代的人，應(yīng)該看看你們，就像我一樣?！雹凇逗罄恕返难葜v者何冰在話語開始便表明了“我”是誰，而“你們”又是誰。將“你們”與“我”區(qū)隔開，也隱喻了前浪和后浪的角色定位。他通過語言符號呈現(xiàn)出了一種新老對話的場景，“新”與“舊”也在二元對立中找尋到了各自的身份認(rèn)同。這種身份認(rèn)同建立在了代際的模糊區(qū)分里，體現(xiàn)出了長久以來社會對于青春的膜拜。在現(xiàn)代社會消費主義的浪潮裹挾下，青春作為一種象征性符號同樣被用來進(jìn)行情感消費?，F(xiàn)代社會的情感方式是一種新的“綜合”——被理性化、知識化、大眾媒介生產(chǎn)和操作的“后情感”[3]。對前浪們而言，青春膜拜裹挾著對于過往的追逝，懷舊文化被媒介資本利用與消費，感動了無數(shù)的前浪，卻很少激起后浪心中的波瀾。

這種盲目的崇拜同樣體現(xiàn)了代際之間的鴻溝。麥克盧漢認(rèn)為，“媒介即訊息”，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響使人類正經(jīng)歷著“部落化——非部落化—重新部落化”的社會形態(tài)，社會中各種親密關(guān)系也同樣遭遇“重新部落化”的過程，關(guān)系中的兩方在媒介傳播過程中更加深化鴻溝。視頻中前浪們所認(rèn)知的后浪“選擇的權(quán)利”卻并不一定被后浪所接受，這種前浪自我以為式的構(gòu)想與肯定實則是后浪未奪取主要社會話語權(quán)的體現(xiàn)。

2.2? 邏輯中的話語權(quán)威

盡管B站以“非主流”語言構(gòu)建自身的圈層文化，但《后浪》視頻整體所呈現(xiàn)的卻完全背道而馳。“時代”“中國”“價值”等宏觀意識形態(tài)的詞語構(gòu)造了一個宏大敘事的主題;“祝?！薄傲w慕”“致敬”等正能量的詞匯體現(xiàn)了整體積極向上的基調(diào)。如此看來權(quán)威媒體最終掌控了話語整體的敘述范式，以一種高姿態(tài)以及諄諄教導(dǎo)式的語氣來告誡后浪們“你們有幸遇見這樣的時代”。這種充滿樂觀與理想主義的主題產(chǎn)生了截然不同的傳播效果，在獲得激勵與感動的同時也有人提出泛泛而談的質(zhì)疑。該視頻的文本生產(chǎn)將話語放置于一定的社會規(guī)則中，從而維護(hù)主流的意識形態(tài)。但B站的“非主流”屬性與主流話語之間也產(chǎn)生了明顯的矛盾，話語效果在這里被沖擊減弱。“我對你們”單向式價值輸出的敘述方式也在前浪與和后浪之間設(shè)下一道隱性的鴻溝，加大了部分后浪對前浪價值認(rèn)同的困難度。

3? 權(quán)力下的規(guī)訓(xùn)與反抗

3.1? 主流文化的收編

一直以來，嗶哩嗶哩以年輕世代、亞文化、解構(gòu)主流的形象出現(xiàn)在公眾視野，以較邊緣的姿態(tài)發(fā)展。作為我國早期以動畫、游戲發(fā)展起來的內(nèi)容創(chuàng)作型平臺，B站到如今已經(jīng)涵蓋了7 000多個興趣文化社區(qū)。此次《后浪》作為B站的一個商業(yè)性廣告與各大主流媒體聯(lián)合推出，是B站走向主流的一次試水。伯明翰學(xué)派針對亞文化的收編提出兩種模式：其一是將亞文化符號轉(zhuǎn)化為商品的形式來獲得利潤收入，其二是主流通過對亞文化進(jìn)行“貼標(biāo)簽”的形式來重新界定意識形態(tài)?！逗罄恕分泻甏蟮臄⑹麦w系以及“嚴(yán)肅”“贊美”性質(zhì)的內(nèi)容無一不體現(xiàn)了官方特色。在視頻末尾署名中，央視新聞、《光明日報》、《中國青年報》、《環(huán)球時報》等主流媒體聯(lián)合打上了標(biāo)簽。

《后浪》的發(fā)布隱約可以窺探B站作為小眾亞文化網(wǎng)站走向主流的路徑。新媒體平臺與傳統(tǒng)主流媒體共同構(gòu)成了時代的“話語網(wǎng)絡(luò)”，但B站所擁有的話語特質(zhì)卻完全被權(quán)威所覆蓋，亞文化屬性蘊(yùn)藏于展現(xiàn)二次元文化的零碎鏡頭。這種隱性的話語權(quán)力分配直接表明此次《后浪》的深層講述者是誰，繼而賦予了其超越商業(yè)廣告性質(zhì)的社會意義，引發(fā)如此廣泛的討論。

3.2? 亞文化的反抗

主流文化的收編同樣伴隨著亞文化的反抗。由于B站本身獨特的話語體系、審美體系以及價值體系，此次明顯充滿主流風(fēng)格的單向輸出被長久以來B站的年輕受眾所抵抗。5月4日，UP主“朱一旦的枯燥生活”上傳視頻《非浪》，該視頻通過模仿《后浪》話語風(fēng)格、以戲謔、調(diào)侃的方式對主流態(tài)度進(jìn)行解構(gòu)。后浪們在解構(gòu)中去抵抗，但這種抵抗卻有種消極的、無力的意味，表現(xiàn)了新青年一代所特有的虛無主義。這種解構(gòu)是青年對于傳統(tǒng)價值、絕對價值的狂歡，青年們以“反叛”與“調(diào)侃”構(gòu)建自身的烏托邦，當(dāng)所有的崇高被解構(gòu)，當(dāng)所有的狂歡褪去，后浪們擁有的只是無價值的價值，只剩無意義的意義。

4? 結(jié)語

《后浪》作為B站推出的商業(yè)性廣告被主流媒體以及五四的特殊歷史敘事附加以更為深遠(yuǎn)的社會意義，但視頻中資本媒體對于消費主義的追逐以及代際對立與刻板印象的話語敘事導(dǎo)致《后浪》本身并無法承擔(dān)整個社會的指向責(zé)任。此時，B站給予了青年對于主流文化自發(fā)性抵抗的平臺，廣大后浪們在接受官方權(quán)威性價值輸出的同時以解構(gòu)的姿態(tài)進(jìn)行調(diào)侃戲謔，陷入了“無價值的價值”的狂歡。“后浪”現(xiàn)象之后，主流媒體如何根據(jù)現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行傳播話語的分配，亞文化平臺如何平衡走向主流以及保持自身特色之間的關(guān)系，青年群體如何避免陷入“無意義的意義”的反叛等話題值得繼續(xù)探討。

注釋

①數(shù)據(jù)來源于嗶哩嗶哩。

②引用自《后浪》，發(fā)布者嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：1.

[2]梅瓊林.符號消費構(gòu)建消費文化——淺論鮑德里亞的符號批判理論[J].學(xué)術(shù)論壇，2006（2）：181-183，187.

[3]Stjepan Mestrovic，Postemotional Society[M].London：SAGE，1997：22.