謝凝

摘 要：“西方現(xiàn)代環(huán)境保護運動之父”梭羅的名作《瓦爾登湖》開創(chuàng)了自然主義文學(xué)的先河，被譽為“生態(tài)文學(xué)的圣經(jīng)”。作品中處處滲透著梭羅的生態(tài)中心主義思想及其自然的審美和精神意義，在今天越來越顯示出其巨大的魅力，更成為今天環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)的重要精神資源。本文對《瓦爾登湖》中的生態(tài)中心主義進行剖析，解讀其作品中所包含的自然思想要素在當(dāng)今的環(huán)境生態(tài)思潮中的重要作用。

關(guān)鍵詞：梭羅;《瓦爾登湖》;自然;生態(tài)中心主義

美國歷史上最偉大的文學(xué)家之一亨利·大衛(wèi)·梭羅（HenryDavidThoreau）被譽為“西方現(xiàn)代環(huán)境保護運動之父”“自然作家”。他的名作《瓦爾登湖》開創(chuàng)了自然主義文學(xué)的先河，被譽為“生態(tài)文學(xué)的圣經(jīng)”，并將環(huán)保主義主題引入其作品中。《瓦爾登湖》是最美的自然散文，也包含著最有批判性的社會思考。作品中展現(xiàn)出梭羅一生在自然中尋求快樂和健康，他的這部作品充滿了對大自然的熱愛，對自然美景的細致刻畫，對自然的和諧關(guān)系的洞察以及人對大自然的沉思，蘊含著豐富的生態(tài)學(xué)意義，并且成了生態(tài)中心主義的象征和標(biāo)志。

《瓦爾登湖》是一本沉靜、清澈的書。梭羅在《瓦爾登湖》中并不曾對大自然的含義進行定義，他只是將自己融入大自然中，去感受自然界中一切生命的美與活力，這才是《瓦爾登湖》全書的血脈。景物的描寫是《瓦爾登湖》的一大特色。梭羅從不同的角度將自然景物的美好描述得淋漓盡致。在梭羅眼中，瓦爾登湖是那么的平靜、自然，大自然的真、大自然的美在這片湖面上展現(xiàn)出來。梭羅強調(diào)自然的精神與審美意義，這是一種生態(tài)主義的審美觀。任何最原始的、沒有被人類所破壞的美，在梭羅眼里都是最自然的、最真實的美。梭羅最為欣賞的是那些順應(yīng)了自然規(guī)律、未經(jīng)人類改造過的自然景物，只有自然的才是最美的。他欣賞植物們順應(yīng)自然規(guī)律生長、繁盛、凋零、枯萎的過程，他喜歡聆聽山泉的叮咚聲和鳥兒清脆的歌聲，他熱愛大自然中一切有生命的事物，因為只有有生命的東西才能把自己的一生展現(xiàn)得如此生動感人，即便是有生命的東西一點點地走向死亡，也從來不會使人感到死亡氣息所帶來的恐懼、腐爛和病痛，而是一種別樣的溫柔與美麗，這證明最真實的事物才是最美好的。就像莫扎特的音樂一樣，他僅僅是發(fā)現(xiàn)了宇宙中原本就存在的美妙聲音，不加一絲個人的創(chuàng)造。這種對大自然純粹美的追求使得梭羅最先啟蒙了美國人對大地和自然界中萬物的感知，而美麗的瓦爾登湖也成為美國人，尤其是生態(tài)批評家們的圣地。梭羅向?qū)徝勒邆冋故玖俗匀坏恼嬲饬x，這種意義在于真實和生命。而生命的希望也正是源于自然。

在《瓦爾登湖》中梭羅提道：“我步入?yún)擦?，因為我希望生活得有意義，我希望活的深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學(xué)習(xí)，以免讓我在生命終結(jié)時，卻發(fā)現(xiàn)自己從來沒有活過。”[1]一切有生命力的東西都蘊含在大自然中，人們賴以生存的大自然與生命之間是相互依存的。梭羅提倡回歸本心，親近自然。他代表的是一種精神，而并非僅僅是一種生活態(tài)度。他雖畢業(yè)于著名的哈佛大學(xué)，但卻沒有選擇經(jīng)商或者從政之路，而是選擇了平靜的生活，選擇了心靈的自由。在瓦爾登湖畔隱居的兩年之中，他自食其力，完全靠自己的雙手過了一段原始簡樸的生活。他一邊搭木屋，開荒地，在小木屋周圍種豆、玉米和馬鈴薯，一邊寫作看書，食物、衣著、住所成為梭羅僅有的生活必需品。而錢，作為資本主義經(jīng)濟的基本元素，在梭羅眼里一文不值。瓦爾登湖畔的平靜生活使他找到了一種理想的生活模式。他的目的很明確，是想通過降低物質(zhì)需求從而更大程度上滿足精神的需求，因此簡樸成為《瓦爾登湖》的一個重大主題。在梭羅看來，錢雖然在資本主義社會中的誘惑力超強，但在修煉人的靈魂方面是最不必需的。梭羅每天只工作兩三個小時，因為他要解決自己的衣食所需。剩下的時間就用來觀察、讀書和思考。他強調(diào)個人的獨立性，在看到資本主義社會環(huán)境下人們的心中只有工作，并將賺錢作為唯一目標(biāo)時，他十分希望每一個人都能活出自己，并堅持適合自己的生活方式，拋棄不必要的、浮華的物質(zhì)利益，遵從自己內(nèi)心的需要。因此，他選擇了大自然，選擇了接近自然，他不但認為人接近自然就是接近生命的源泉，還認為文明若要有持久的生命力，也必須和自然保持均衡。梭羅經(jīng)常在其作品中闡述自己對文明與自然關(guān)系的理解。他認為人類文明的發(fā)展均來自大自然的哺育，任何國家的文化發(fā)展都來自從野性的自然中吸取的營養(yǎng)和力量。梭羅對自然與文明的關(guān)系的論述使人們看到，大自然不會被人所征服，它的存在能使人恢復(fù)生機，任何想脫離自然的文明都是沒有前途的文明。

《瓦爾登湖》中人與大自然有機地融為一體，使讀者了解到作為一位生態(tài)主義哲學(xué)家，梭羅對于人類的生存狀況十分地關(guān)注。他的思想深受超驗主義作家愛默生的影響，使他看到了資本主義時代工業(yè)化、城市化文明的迅速發(fā)展，大自然成為人們?yōu)榱宋镔|(zhì)利益不斷開發(fā)、征服、奴役的對象，人與自然的關(guān)系日漸疏遠。梭羅從超驗主義的角度出發(fā)，譴責(zé)人類對環(huán)境的破壞。他在瓦爾登湖居住的時候，那里的自然環(huán)境十分優(yōu)美，高大的松樹和濃密的橡樹環(huán)繞著瓦爾登湖。但是在他離開瓦爾登湖后，那些美麗高大的樹木卻不斷地遭到砍伐。瓦爾登湖失去往昔的美麗與和諧，人們再也無法從這樣四周環(huán)抱的樹木中見到平靜的湖面了。如今，人類為了物質(zhì)生活的改善，破壞周遭的環(huán)境，大肆砍伐樹木，踐踏自然美景。商業(yè)化、現(xiàn)代化的物質(zhì)追求對大自然的破壞使美麗的大自然變得極為廉價，而失去了作為生命的源泉和個人保持精神獨立性的避難所的重要地位。梭羅對人類的精神獨立的關(guān)注，使我們從他的作品中感受到他把人類對自然的破壞等同為社會對個人精神的扼殺。

而梭羅的選擇在《瓦爾登湖》的結(jié)尾表明得十分清晰。梭羅寫道：“我離開森林，就跟我進入森林，有同樣好的理由……我不愿坐在房艙里，寧肯站在世界的桅桿前與甲板上，因為從那里我更能看清群峰中的皓月?！盵2]19世紀(jì)資本主義的迅速發(fā)展，工業(yè)化、城市化和商業(yè)化的快速增長。物質(zhì)主義和經(jīng)濟至上的思想使得人們只看重利益，他們不停地工作，而衡量一個人生活價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟利益和財富。人們?yōu)榱双@取經(jīng)濟利益不顧一切，他們在貪婪、瘋狂、過度地追求物質(zhì)和經(jīng)濟利益的過程中大肆地破壞環(huán)境，整個大自然和生態(tài)系統(tǒng)遭到了前所未有的破壞。大片的森林消失了，隨處可聞大機器的轟鳴聲，鳥兒不再歌唱，生物的多樣性不斷減少。而人們不但喪失了人身的自由，更喪失了審美的眼光，擁有土地的人只把土地當(dāng)作掙錢的工具而非生命的源泉。梭羅認為世間萬物是一個有機的統(tǒng)一體，萬物之間彼此相互聯(lián)系，和諧發(fā)展，人與自然更應(yīng)該是平等的。人類深受自然影響，應(yīng)當(dāng)熱愛自然，融入自然，在與自然的不斷融合中，體驗和思考人生的意義，而不是以征服自然、從自然中獲取利益作為勝利以及社會進步和人類發(fā)展的標(biāo)志。作為一種生態(tài)中心主義思想，這是對工業(yè)現(xiàn)代化社會中以人為中心理論的巨大挑戰(zhàn)。

梭羅的生態(tài)中心主義思想展現(xiàn)出了巨大的魅力，它不但是對愛默生超驗主義的超越，更超越了他所處的時代，他的獨到之處在于，他將人們對大自然的審美和人的精神意義相結(jié)合，將對大自然的熱愛與其生態(tài)主義理論相結(jié)合，從梭羅的眼中我們看到了大自然是個有機統(tǒng)一的整體，一個一直在變化著的整體。這個整體更是豐富多樣的、多元化的、發(fā)展的。真正理解并融入自然的有效方式便是要尊重自然的規(guī)律，適應(yīng)自然的變化，尊重自然規(guī)律，回到最原始的生命節(jié)奏上來，擺脫人類內(nèi)心由于工業(yè)化和物質(zhì)主義帶來的異化的生活節(jié)奏，重新審視人與自然的關(guān)系。丟棄無限膨脹的欲望，建立人與自然和諧平等的關(guān)系，尊重自然，并在融入自然的過程中思考人生的意義。這便是梭羅的生態(tài)中心主義的精髓，他完成了從人類中心主義到生態(tài)中心主義的飛躍，梭羅本人也成為西方生態(tài)倫理的當(dāng)之無愧的精神先驅(qū)。

參考文獻

[1]梭羅.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2009（6）：75.

[2]梭羅.瓦爾登湖[M].上海：上海譯文出版社，2009（6）：312.