摘要：本文通過(guò)對(duì)西安碑林博物館的現(xiàn)狀以及存在問(wèn)題進(jìn)行分析，并從弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，致力于將西安碑林博物館打造成為一座信息化、現(xiàn)代化的智慧博物館。

關(guān)鍵詞：西安碑林 傳統(tǒng)文化 信息化 文物保護(hù)

一、西安碑林博物館的現(xiàn)狀與相關(guān)研究

“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)要給予支持，要保護(hù)好我們的文化遺產(chǎn)。2017年，陜西省文物局提出：“全面提升陜西文化遺產(chǎn)保護(hù)利用水平”，[1]這是堅(jiān)定文化自信，創(chuàng)新利用文化遺產(chǎn)的良好契機(jī)。[2]

現(xiàn)在的西安碑林博物館的前身是陜西省博物館，它是唐天佑元年（904），由鎮(zhèn)守長(zhǎng)安的佑國(guó)軍節(jié)度使韓建為保存《開(kāi)成石經(jīng)》而建立的，距今已約1000年歷史。西安碑林博物館書(shū)法藝術(shù)藏品眾多，在世界書(shū)法史上有重要的一席之地。2018年，西安碑林博物館正式成為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景點(diǎn)。作為西安最有價(jià)值的文物古跡之一，它收藏的碑石、墓志的數(shù)量為全國(guó)之最，藏品時(shí)代系列完整，時(shí)間跨度達(dá)2000多年?？梢哉f(shuō)，西安碑林博物館作為世界文化寶庫(kù)中的重要組成部分，為弘揚(yáng)和宣傳中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、西安碑林博物館保護(hù)與開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

（一）西安碑林博物館始終處于被動(dòng)發(fā)展的狀況。西安碑林博物館自古以來(lái)因?yàn)槠湔蛊返膬r(jià)值及其對(duì)現(xiàn)代城市文明的發(fā)展具有重要意義，但近年來(lái)，西安碑林博物館始終都是被動(dòng)式的發(fā)展，與現(xiàn)代博物館的發(fā)展要求之間存在一定的差距。其展示手段單一，受展館面積的限制，許多國(guó)家級(jí)收藏品難以向世人展示。

（二）西安碑林博物館是中國(guó)書(shū)法文化的寶庫(kù)，但對(duì)書(shū)法特色文化的宣傳與傳承力度有限。書(shū)法文化是中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造，為古人記錄、交流、表達(dá)感情的工具，是中國(guó)的民族文化遺產(chǎn)。書(shū)法為古代人交流的必需工具，現(xiàn)在隨著多媒體互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，書(shū)法已轉(zhuǎn)型為單純的藝術(shù)，而且是只能為少數(shù)人欣賞的藝術(shù)。

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，西安碑林博物館作為中國(guó)書(shū)法文化的寶庫(kù)，收藏有近千年來(lái)書(shū)法名家的名碑名字，其中國(guó)寶級(jí)文物就有近20組，100多件。是收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早，數(shù)目最多的漢族文化藝術(shù)寶庫(kù)，也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地。西安碑林博物館在中國(guó)書(shū)法史上具有無(wú)可替代的地位，它承擔(dān)著延續(xù)中國(guó)書(shū)法文化的重任。但在調(diào)查中，人們普遍希望改變博物館目前的靜態(tài)書(shū)法碑刻展手段，用現(xiàn)代化、多樣化的手段使人們了解并熱愛(ài)書(shū)法藝術(shù)。

（三）西安碑林博物館周邊的環(huán)境與西安碑林博物館的地位不相匹配。圍繞西安碑林博物館，周邊保留了文廟、關(guān)中書(shū)院、臥龍寺、下馬陵、董仲舒墓等歷史文化遺存，自古以來(lái)都是歷朝歷代文人墨客聚集之地，是西安文化遺存最為集中、最具特色的歷史文化片區(qū)。[4]然而，幾十年來(lái)西安城市的快速發(fā)展，使碑林周邊的歷史文化資源遭到了切割破壞。在國(guó)寶級(jí)的碑林文物周邊，博物館被私搭亂建的各類房屋環(huán)繞、包圍、疊壓。在我們的問(wèn)卷中，很多外地的游客即便到了碑林附近，也很難馬上找到西安碑林博物館入口。博物館周邊商販林立、硬件設(shè)施陳舊，稀缺的旅游資源與周邊環(huán)境極不匹配。[5]

三、信息化時(shí)代下西安碑林博物館保護(hù)與開(kāi)發(fā)的對(duì)策

在信息化時(shí)代，西安碑林博物館亟待高科技的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代化的多元手段來(lái)展示，把西安碑林博物館打造成為一座現(xiàn)代化的智慧博物館；開(kāi)設(shè)展覽、戶外活動(dòng)、公共講座等，讓博物館不再僅僅是觀賞、學(xué)習(xí)的空間，也可以成為不同文化群體的表達(dá)平臺(tái)，使碑林真正走入大眾。

（一）藏品信息系統(tǒng)應(yīng)用——文物的保存

信息時(shí)代下，關(guān)于文物的保存和安置，有了新的現(xiàn)實(shí)定位。由于信息科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，藏品信息系統(tǒng)（CMS）出現(xiàn)了。它能夠規(guī)范藏品的管理，它從分類學(xué)的角度給文物賦予信息，從而通過(guò)電子計(jì)算機(jī)將文物信息化、數(shù)字化，從而將一個(gè)個(gè)藏品從實(shí)際的現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物變成“虛體”。[3]

如此，每一個(gè)CMS都是一個(gè)巨大的、信息化的文物博物館，這樣就將文物的文化價(jià)值和實(shí)物價(jià)值剝離。因?yàn)橐粋€(gè)文物、一塊碑刻，其實(shí)質(zhì)是使其成為文物的內(nèi)在——碑刻上的文字與文字背后的文化，而非一塊上千年前的自然的石頭。正是因?yàn)檫@樣，這塊在古代就被“社會(huì)化”了的石頭，才在今天以文物的身份出現(xiàn)在我們面前。因此，歷史文物的信息化十分重要，至少對(duì)于其文博展覽十分重要，這樣就可以在展出時(shí)忽略其展示成本，不會(huì)對(duì)文物進(jìn)行不可逆的損害，而真正的文物實(shí)體，則可以靜靜地躺在溫度合適、濕度合適、氧氣合適、二氧化碳濃度合適的環(huán)境中“安穩(wěn)地度過(guò)余生”。

當(dāng)然，這有一個(gè)前提，那就是這種信息化是完全的、立體的、徹底的。如果信息化了的文物在文化價(jià)值和文化傳遞的表達(dá)上與原文物有任何區(qū)別或偏差，甚至信息化文物只能僅僅展現(xiàn)原文物的一個(gè)側(cè)面，那么這種信息化就是失敗的。因此，信息化固然是推動(dòng)考古文博向前發(fā)展的重要力量，但是這種信息化必須是高水平的，能夠真正代替原文物的展現(xiàn)的。

（二）信息化時(shí)代下全方位大數(shù)據(jù)的運(yùn)用，建立智慧西安碑林博物館

隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)，個(gè)人網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備的普及，一個(gè)信息量巨大的數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。在信息化時(shí)代下，誰(shuí)能夠優(yōu)先獲取數(shù)據(jù)并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整合，誰(shuí)就占有了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代博物館，不能僅僅提供線下觀眾的參觀體驗(yàn)服務(wù)，更重要的應(yīng)該是對(duì)于數(shù)據(jù)實(shí)時(shí)有效的分析，了解觀眾的關(guān)注點(diǎn)，比如分析觀眾的年齡層次、喜好、體驗(yàn)方式等等，通過(guò)分析數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的定制服務(wù)，這是開(kāi)啟現(xiàn)代博物館的新篇章。也是西安碑林博物館需要面對(duì)的新的挑戰(zhàn)和新的發(fā)展機(jī)遇。它既是一個(gè)文化上的變革，也是一個(gè)技術(shù)上的變革。

1.應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)，建立起西安碑林博物館的藏品檔案和藏品管理系統(tǒng)

西安碑林博物館全方位地收集數(shù)據(jù)并分析數(shù)據(jù)，利用網(wǎng)絡(luò)的便利和移動(dòng)設(shè)備的普及性搜集數(shù)據(jù)，利用現(xiàn)代化的信息管理系統(tǒng)對(duì)藏品數(shù)據(jù)和研究數(shù)據(jù)進(jìn)行分析整合，這將會(huì)大大提高博物館藏品管理的效率，同時(shí)給相關(guān)的藏品研究帶來(lái)極大的便利。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)提高了公眾的參與度，更廣泛的參與度可以為西安碑林博物館的工作打開(kāi)新的思路和資源，對(duì)西安碑林博物館的工作可以起到引導(dǎo)作用。

2.結(jié)合大數(shù)據(jù)開(kāi)發(fā)既具有西安碑林博物館文化特色，又符合公眾關(guān)注點(diǎn)的展覽主題

在西安碑林博物館走訪調(diào)研的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，博物館也會(huì)舉辦一些書(shū)法方面的展覽和講座，但觀眾反響并不好，大家普遍認(rèn)為，展覽從內(nèi)容到形式都千篇一律，沒(méi)有創(chuàng)新。我們認(rèn)為，博物館可以應(yīng)用大數(shù)據(jù)分析，挖掘根據(jù)不同年齡階段的觀眾推出適合不同觀眾特點(diǎn)的體驗(yàn)方式以及原創(chuàng)類型的展覽，使西安碑林博物館真正起到寓教于樂(lè)的作用。

3.結(jié)合數(shù)據(jù)分析，為觀眾提供個(gè)性化的服務(wù)

信息時(shí)代下的西安碑林博物館應(yīng)該是能提供個(gè)性化定制服務(wù)的。觀眾是博物館的服務(wù)對(duì)象，也是博物館賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)，要服務(wù)好觀眾，就必須真正清楚觀眾的需求是什么，他們希望看到什么。因此，對(duì)博物館來(lái)說(shuō)，采集觀眾數(shù)據(jù)是最重要的大數(shù)據(jù)。雖然博物館對(duì)于觀眾的總量、年齡層次、最感興趣的展品、消費(fèi)狀況等數(shù)據(jù)已普遍被通過(guò)各種途徑納入西安碑林博物館的日常收集范圍中。但是要研究觀眾的心理和行為，這些數(shù)據(jù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。目前，西安碑林博物館建立了網(wǎng)站、智能導(dǎo)覽系統(tǒng)，但在我們調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，由于宣傳不到位，觀眾對(duì)這些新媒體平臺(tái)的參與度不足。同時(shí)，作為歷史悠久的博物館，其所欠缺的不僅僅是數(shù)據(jù)的搜集，更有數(shù)據(jù)資源的整合分析和利用。眾所周知，數(shù)據(jù)信息整合的意義并不在于搜集大量的數(shù)據(jù)，而是需要有專業(yè)人士對(duì)于相關(guān)觀眾數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化的處理，從而可以使得博物館有針對(duì)性地開(kāi)展精準(zhǔn)策展以及宣傳推廣活動(dòng)。這才是信息數(shù)據(jù)分析對(duì)博物館服務(wù)的價(jià)值所在。

4.運(yùn)用“黑科技”讓西安碑林博物館“活起來(lái)”

大數(shù)據(jù)時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生了許多“黑科技”，比如“裸眼3D技術(shù)”“VR技術(shù)”和“智能展廳控制系統(tǒng)”等，這些都是我們感興趣的，當(dāng)這些“黑科技”應(yīng)用在古老的文化藝術(shù)上，會(huì)讓我們覺(jué)得“文物都鮮活起來(lái)了”。我們了解到，文物數(shù)字化建設(shè)也是我國(guó)對(duì)現(xiàn)代博物館提出的新要求，而且目前這些“黑科技”在一些博物館已經(jīng)領(lǐng)先應(yīng)用了。比如最新的全息裸眼3D投影應(yīng)用于文物圖像后，觀眾可以利用VR眼鏡360°翻轉(zhuǎn)查看文物全貌，甚至于放大仔細(xì)觀察文物的某個(gè)細(xì)節(jié)，真正實(shí)現(xiàn)與文物“零距離”接觸。

我們期待西安碑林博物館也可以加快數(shù)字化的進(jìn)程，將這些黑科技運(yùn)用到每一件藏品上。比如，運(yùn)用3D打印技術(shù)，就可以很好地解決上文中提到的拓印對(duì)碑刻的損害問(wèn)題。屆時(shí)人們可以不受文物年代限制，選擇自己喜愛(ài)的碑刻打印即可。只要有網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用VR技術(shù)，西安碑林博物館甚至可能在任何一個(gè)地方出現(xiàn)，比如著名的開(kāi)元二十四年（736）的《大智禪師碑》銘就能以VR的方式立體地出現(xiàn)在家里、街道上、廣場(chǎng)中。這樣文物才能真正走下神壇，走近大眾。我們才能真正身體力行實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

西安作為世界聞名的歷史文化古都，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，負(fù)載了更多的歷史期待和新時(shí)期的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對(duì)于這樣一座歷史文化名城，傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)和傳承精神是每個(gè)西安公民都應(yīng)具備的民族使命感。在實(shí)踐生活中創(chuàng)造出的燦爛文化，既是我們生存發(fā)展的寶貴財(cái)富，更需要我們保護(hù)，同時(shí)要在繼承中創(chuàng)新，在發(fā)展中創(chuàng)新，我想這應(yīng)該是很多地方特色傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的必由之路。

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[5]劉志斌.科技提升博物館公共文化服務(wù)力路徑研究[D].華中師范大學(xué)，2017.

★基金項(xiàng)目：本文系教育部社科研究基金專項(xiàng)研究（項(xiàng)目編號(hào)：17JD710064）。

（作者簡(jiǎn)介：曹繼紅，女，碩士研究生，中共陜西省委黨校文化與科技教研部，副教授，研究方向：傳統(tǒng)文化）（責(zé)任編輯 劉月嬌）