戴麗姍，何 亮

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

中古漢語(yǔ)在漢語(yǔ)史上有其獨(dú)特地位。王云路認(rèn)為中古漢語(yǔ)以其口語(yǔ)化特色在漢語(yǔ)史研究中具有承上啟下的重要地位。[1]張赪指出：“在中古時(shí)期，復(fù)音詞迅猛增長(zhǎng)，基本改變了以單音詞為主的詞匯系統(tǒng)面貌。復(fù)音化或雙音化是中古漢語(yǔ)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志?！盵2](P132)梁曉虹等曾以“新詞”系聯(lián)口語(yǔ)和雙音化，認(rèn)為新詞一般是作為口語(yǔ)出現(xiàn)的，而新詞又是多以雙音形式出現(xiàn)的，漢魏六朝的口語(yǔ)新詞為雙音化奠定基礎(chǔ)。[3](P140)可見(jiàn)，中古時(shí)期口語(yǔ)與雙音化之間是存在關(guān)聯(lián)的，那么，這種關(guān)聯(lián)的具體表現(xiàn)是什么呢？

筆者將以東晉時(shí)期的《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)為研究對(duì)象，窺探中古時(shí)期口語(yǔ)化與雙音化的之間的關(guān)系?！妒斑z記》選取出自王嘉的部分，竺曇無(wú)蘭選取12篇字?jǐn)?shù)與《拾遺記》相當(dāng)?shù)淖g經(jīng)，這些譯經(jīng)分別是：《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》《鐵城泥犁經(jīng)》《佛說(shuō)阿耨風(fēng)經(jīng)》《佛說(shuō)新歲經(jīng)》《佛說(shuō)泥犁經(jīng)》《玉耶經(jīng)》《迦葉赴佛般涅槃經(jīng)》《比丘聽(tīng)施經(jīng)》《采花違王上佛授決號(hào)妙花經(jīng)》《五苦章句經(jīng)》《佛說(shuō)自愛(ài)經(jīng)》《佛說(shuō)見(jiàn)正經(jīng)》。

一、《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的口語(yǔ)性比較

《拾遺記》是魏晉南北朝志怪小說(shuō)，以敘事為主，魯迅評(píng)價(jià)其“文筆頗靡麗，而事皆誕謾無(wú)實(shí)”[4](P50)。《拾遺記》作者王嘉是隴西安陽(yáng)人，東晉十六國(guó)時(shí)期前秦的著名方士，道教重要人物。竺曇無(wú)蘭是東晉譯經(jīng)僧，西域人。

關(guān)于志怪小說(shuō)與譯經(jīng)的語(yǔ)體性質(zhì)，呂叔湘、江藍(lán)生認(rèn)為魏晉南北朝小說(shuō)是書(shū)面語(yǔ)和口語(yǔ)的雜糅。[5](P1-3)盧巧琴、朱慶之認(rèn)為漢譯佛經(jīng)是既包含口語(yǔ)又包含書(shū)面語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)體。[6](P13)[7](P15)由此，我們可以將《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)定性為包含口語(yǔ)成分的書(shū)面語(yǔ)。

正如方一新、王云路在《中古漢語(yǔ)讀本》中所說(shuō)：由于多種原因(諸如為了便于傳教、譯師漢語(yǔ)水平不高、筆受者便于記錄等)，東漢以至隋代間為數(shù)眾多的翻譯佛經(jīng)，其口語(yǔ)成分較之同時(shí)代中土固有文獻(xiàn)要大得多。[8](P1)所以《拾遺記》和譯經(jīng)之間存在口語(yǔ)化程度存在差異。根據(jù)上述各家觀點(diǎn)，可以認(rèn)為竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的口語(yǔ)化程度要高于《拾遺記》。

胡敕瑞比較東漢支讖譯的《道行般若經(jīng)》和三國(guó)支謙譯的《大明度經(jīng)》兩部同經(jīng)異譯經(jīng)，總結(jié)了十五條中古文言與白話的特點(diǎn)，其中有一條為“常用詞不同”。[9](P173)從客觀的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，也可印證譯經(jīng)口語(yǔ)性高于中土文獻(xiàn)。

《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的口語(yǔ)化程度差異情況如何呢？下面筆者從常用詞的口/書(shū)詞的使用比例來(lái)進(jìn)行考察。

根據(jù)汪維輝《東漢-隋常用詞演變研究》的研究結(jié)果，此期“眼”“淚”“翅”“看”是口語(yǔ)詞，“目”“涕”“翼”“視”是書(shū)面語(yǔ)詞。[10](P31-130)對(duì)這四組常用詞進(jìn)行考察的結(jié)果如下：

表1 四組常用詞在《拾遺記》和譯經(jīng)中的使用情況

統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，除了“看”只出現(xiàn)在譯經(jīng)中以外，其他各個(gè)口語(yǔ)詞和書(shū)面語(yǔ)詞在兩種文獻(xiàn)中都存在，可見(jiàn)這兩種文獻(xiàn)確實(shí)為包含口語(yǔ)成分的書(shū)面語(yǔ)。另外，竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)中表示名詞“眼淚”的“淚”與“涕”的比例(口語(yǔ)詞：書(shū)面語(yǔ)詞)為1：1，低于《拾遺記》的3：1，但其他三組口語(yǔ)詞的比例都高于《拾遺記》，由此看來(lái)竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的口語(yǔ)化程度確實(shí)高于《拾遺記》。

如前所述，一般都認(rèn)為中古時(shí)期復(fù)音詞大量增加是其突出特點(diǎn)，漢譯佛經(jīng)的口語(yǔ)性強(qiáng)于中土文獻(xiàn)。那么，跟口語(yǔ)性的高低有無(wú)關(guān)聯(lián)呢？下面筆者通過(guò)考察《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)雙音化的差異，探討詞語(yǔ)雙音化與口語(yǔ)性關(guān)系。

二、《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)雙音化的比較

許理和將“大量復(fù)合詞的存在”作為東漢佛經(jīng)譯文區(qū)別于標(biāo)準(zhǔn)文言文的五個(gè)特殊語(yǔ)言現(xiàn)象之一，[11](P203-204)胡敕瑞也從“單復(fù)音詞不同”這一條比較過(guò)中古文白差別。⑤[9](P173-175)但他們僅是強(qiáng)調(diào)了單復(fù)音詞在不同語(yǔ)體中的差異，并未涉及口語(yǔ)性高低與雙音化的具體關(guān)系。與詞義相同的單音形式對(duì)應(yīng)的包含該單音形式的復(fù)音形式可視為雙音化的體現(xiàn)，對(duì)《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的同義同詞性單雙音詞的使用進(jìn)行量化統(tǒng)，以探究口語(yǔ)化程度與雙音化之間的關(guān)系。

(一)同義同詞性單雙音詞語(yǔ)量化統(tǒng)計(jì)

檢索《拾遺記》和12篇竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)，共找到40組同義同詞性對(duì)應(yīng)單雙音成分。一個(gè)單音形式往往對(duì)應(yīng)多個(gè)雙音形式的情況，其中以單音形式為構(gòu)詞語(yǔ)素最為常見(jiàn)。對(duì)應(yīng)于同義單音詞的雙音詞，他們的結(jié)構(gòu)主要有重疊型和復(fù)合型，復(fù)合型雙音形式以同義連用為主。以下是40組單雙音形式的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果：

表2 《拾遺記》和譯經(jīng)中40組同義同性質(zhì)單雙音對(duì)應(yīng)形式統(tǒng)計(jì)

類(lèi)型詞性詞義詞《拾遺記》竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)說(shuō)明復(fù)合型副詞形容詞名詞都一起,都相互隨即完成歡喜(液體)干涸睡眠擔(dān)心皆/悉131/2191/31皆悉03共522皆共01相4497互相01即/便50/377即便02畢812畢竟03畢訖01悅 123欣悅01喜悅14怡悅11悅懌01踴悅01悅豫01竭 60枯竭01干竭01空竭01眠10睡眠04憂16憂慮01

《拾遺記》主要有以下幾種情況。

1.面對(duì)意義相同語(yǔ)法性質(zhì)相同的詞，《拾遺記》有的只有單音詞的用法，如：起、浴、眠：

(1)舜于壇下起月館，以望夕月。(《拾遺記》卷一·高辛)

(2)晉人嘉之，起一高臺(tái)，名曰思煙臺(tái)。(《拾遺記》卷三·魯僖公)

(3)宮人年二七已上，三六以下，皆靚妝，解其上衣，惟著內(nèi)服，或共裸浴。(《拾遺記》卷六·后漢)

(4)浴罷，泄水于宮外。水流之所，名“溫香渠”。(《拾遺記》卷九·晉時(shí)事)

(5)宮人皆效其斷袖。又曰，割袖恐驚其眠。(《拾遺記》卷六·前漢下)

2.有的單雙音形式并存，如：滅—消滅、悅—喜悅、徹—遠(yuǎn)徹：

(6)有石璘之玉，號(hào)曰“夜明”，以暗投水，浮而不滅。(《拾遺記》卷一·炎帝神農(nóng))

(7)有宵明草，夜視如列燭，晝則無(wú)光，自消滅也。(《拾遺記》卷六·前漢下)

(8)帝大悅，問(wèn)少君曰：“可得近乎？”(《拾遺記》卷五·前漢上)

(9)工人寫(xiě)其真狀以進(jìn)，吳主見(jiàn)而喜悅，以虎魄如意撫按即折。(《拾遺記》卷八·吳)

(10)花葉難萎，芬馥之氣，徹十余里。(《拾遺記》卷六·前漢下)

(11)建安三年，胥徒國(guó)獻(xiàn)沉明石雞，色如丹，大如燕，常在地中，應(yīng)時(shí)而鳴，聲能遠(yuǎn)徹。(《拾遺記》卷七·魏)

《拾遺記》中不存在只有雙音形式的情況。

曇無(wú)蘭譯經(jīng)主要有以下幾種情況。

1.竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的用詞情況與《拾遺記》相反。有的只有對(duì)應(yīng)的雙音形式的用法，如：與表示“(聲、味)通，透”的“徹”同義的“遠(yuǎn)徹”，

(12)發(fā)篋視之滿中好華須曼雜香。香薰郁郁遠(yuǎn)徹四面。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《采花違王上佛授決號(hào)妙花經(jīng)》，T14n0510_p0778c09-11)

與動(dòng)詞“抱”同義的“懷抱”，

(13)既得娩身。從死得生。乳哺懷抱。推燥居濕。遲得長(zhǎng)大。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《五苦章句經(jīng)》，T17n0741_p0547a23-24)

以及與表“(液體)干涸”的“竭”同義的“枯竭”“干竭”“空竭”，

(14)若見(jiàn)流水。往即枯竭。不得一咽。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《五苦章句經(jīng)》，T17n0741_p0544a15-16)

(15)復(fù)一比丘夢(mèng)見(jiàn)四十里泉水皆干竭華悉零落。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《迦葉赴佛般涅槃經(jīng)》，T12n0393_p1115b21-22)

(16)趣飲食水空竭?；驎r(shí)有水化作消銅?；驂A水沸如湯。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)泥犁經(jīng)》，T01n0086_p0909a01-02)

2.有的單雙音形式共存，如：表“完成”的“畢”和“畢竟”：

(17)對(duì)已畢。泥犁旁即牽持去。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《鐵城泥犁經(jīng)》，T01n042_p0827b27)

(18)食澡畢竟。王取小榻。而坐佛前。聽(tīng)佛說(shuō)經(jīng)。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》，T01n0022_p0276a20-21)

表“隨即”的“即”和“即便”，

(19)時(shí)以到。愿尊自屈。佛即與比丘僧俱。眷屬?lài)@。往詣王宮。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》，T01n0022_p0276a17-19)

(20)問(wèn)其所言。不以開(kāi)解。即便舍去。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)寂志果經(jīng)》，T01n0022_p0271c13-14)

還有表示“相互”的“相”和“互相”：

(21)令現(xiàn)世人?；蚴芨?。或受殃。或相憐。或相憎。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《佛說(shuō)見(jiàn)正經(jīng)》，T17n0796_p0742a28)

(22)顛倒錯(cuò)亂?；ハ嘟O繞。無(wú)有解已。(東晉·竺曇無(wú)蘭譯《五苦章句經(jīng)》，T17n0741_p0546c02-03)

竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)中不存在只有單音形式的情況。就此而言，竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的雙音化程度高于《拾遺記》。

這40個(gè)雙音詞在譯經(jīng)中都能找到用例，而在《拾遺記》中僅能找到其中的5個(gè)，即“久久”“消滅”“猶如”“喜悅”“怡悅”。這40組雙音詞對(duì)應(yīng)的26個(gè)單音形式在《拾遺記》中都能找到用例，而譯經(jīng)中有6個(gè)單音形式無(wú)用例(即“起”“浴”“懷”“徹”“竭”“眠”)。

從每一組的單雙比例上看，譯經(jīng)中只有表示“好像”義的這組詞在單音：雙音的比例(譯經(jīng)4：1，《拾遺記》2:1)上比《拾遺記》高，其余39組單雙音形式的比例都比《拾遺記》中的低。比例低意味著面對(duì)同義同詞性單雙音形式，譯經(jīng)中單音詞使用率低于《拾遺記》，而雙音形式則高于《拾遺記》。由此可見(jiàn)，在雙音化程度上，譯經(jīng)是高于《拾遺記》的。

(二)語(yǔ)體特點(diǎn)與雙音化的關(guān)聯(lián)性

上面對(duì)《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)口/書(shū)語(yǔ)體與雙音化的考察表明，竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)口語(yǔ)化程度高于《拾遺記》；在同義詞語(yǔ)單雙音的使用上，譯經(jīng)中雙音形式的使用高于《拾遺記》，即在雙音化程度上，譯經(jīng)高于《拾遺記》。

因此，筆者認(rèn)為，從《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)的用語(yǔ)對(duì)比來(lái)看，口語(yǔ)化程度越高，雙音化程度也越高。

梁曉虹認(rèn)為魏晉六朝的譯經(jīng)是比較接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的通俗語(yǔ)體，佛經(jīng)通俗化的文體決定了佛經(jīng)中多雙音詞語(yǔ)。[13]胡敕瑞認(rèn)為“文言語(yǔ)料多使用單音詞，白話語(yǔ)料多使用復(fù)音詞”。[9](P173)從他們的論述中可以看出中古時(shí)期書(shū)面語(yǔ)以單音節(jié)詞為主，口語(yǔ)以雙音節(jié)詞為主。

本文的考察證明了口語(yǔ)性高低與復(fù)音詞之間存在正相關(guān)關(guān)系。由此我們可以進(jìn)一步推測(cè)，“高口語(yǔ)化意味著高雙音化”，這一規(guī)律應(yīng)該是中古文獻(xiàn)的普遍規(guī)律。

三、結(jié)論

《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)同屬東晉時(shí)期的帶口語(yǔ)成分的書(shū)面語(yǔ)。通過(guò)對(duì)兩種文獻(xiàn)中同義單雙音詞對(duì)應(yīng)形式比例關(guān)系的量化研究，筆者認(rèn)為口語(yǔ)化程度越高，用詞的雙音化趨勢(shì)也越鮮明。中古時(shí)期這種口語(yǔ)化與雙音化的對(duì)應(yīng)關(guān)系普遍存在。

李仕春曾討論過(guò)歷時(shí)層面上口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)用詞的雙音化程度差別，認(rèn)為在同一時(shí)代的語(yǔ)料中，漢語(yǔ)復(fù)音化之初越是口語(yǔ)性強(qiáng)的作品復(fù)音化的程度越高，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以后的各個(gè)時(shí)期，卻反過(guò)來(lái)越是書(shū)面語(yǔ)強(qiáng)的作品復(fù)音化的程度越高。[14]我們的結(jié)論與他不同。關(guān)于雙音化與口語(yǔ)化的關(guān)系在歷時(shí)上的變化值得進(jìn)一步研究。

注釋?zhuān)?/p>

①汪維輝認(rèn)為至遲到漢末表示名詞“眼睛”的單音形式“眼”已經(jīng)在口語(yǔ)中替代“目”，六朝后期的文學(xué)語(yǔ)言中這種替代也已完成。

②汪維輝認(rèn)為表示名詞“眼淚”的“淚”在口語(yǔ)中取代了“涕、泣”不晚于漢末，六朝后期在文學(xué)語(yǔ)言中也已占據(jù)主導(dǎo)地位。由于《拾遺記》和竺曇無(wú)蘭譯經(jīng)中“泣”都做動(dòng)詞，所以只統(tǒng)計(jì)“淚”和“涕”。

③汪維輝推測(cè)口語(yǔ)中“翅”替代“翼”不晚于漢末；到六朝后期，“翅”在書(shū)面文學(xué)語(yǔ)言中也已取代“翼”而占據(jù)主導(dǎo)地位。

④汪維輝推斷到三國(guó)時(shí)，口語(yǔ)中“看”已經(jīng)取代了“視”。

⑤文言是以先秦口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的上古書(shū)面語(yǔ)，白話是在漢魏六朝的口語(yǔ)基礎(chǔ)上形成的一種新興書(shū)面語(yǔ)，而先秦時(shí)期書(shū)面語(yǔ)跟口語(yǔ)的差別是比較小的，書(shū)面語(yǔ)大體上反映了當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基本面貌。