王穎

摘 要：江戶時代，是日本進(jìn)入近代的一個重要?dú)v史轉(zhuǎn)型期。這一時期，封建社會開始出現(xiàn)解體征兆，資本主義開始萌芽，本位于社會底層的町人階層崛起，誕生了一系列極具特色且形式多樣的藝術(shù)，其中包括享譽(yù)世界的歌舞伎與浮世繪。作為同時期的藝術(shù)，歌舞伎與浮世繪相輔相成，相互影響，碰撞出了特殊的藝術(shù)——役者繪。在江戶時期乃至如今的藝術(shù)設(shè)計中都有著巨大影響。

關(guān)鍵詞：役者繪;浮世繪;歌舞伎;江戶時代

一、歌舞伎的的發(fā)展與需求

江戶時代，也稱德川時代，是日本封建社會的最后一個時代。這一時期無論從對傳統(tǒng)文化的傳承還是對外來文化的吸取來看，都是一個承上啟下的關(guān)鍵時代，極大影響了日本文化藝術(shù)的發(fā)展。這一時期，日本推行閉關(guān)鎖國政策，因此度過了一段較為和平穩(wěn)定的時期，在長期無戰(zhàn)事的封閉環(huán)境下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到穩(wěn)步提升，商品經(jīng)濟(jì)和城市町文化也逐漸繁榮起來，町人階級逐步獲得自由與話語權(quán)。

16世紀(jì)末誕生了以奇特服飾裝扮自己的特殊人群——歌舞伎。歌舞伎華麗、夸張的服飾，給當(dāng)時的人們耳目一新的感覺，符合這一時期町人階級對精神世界和對享樂的追求，因此得到廣泛宣傳。這一時期是日本文化高速發(fā)展的時期，以町人階層為創(chuàng)作背景的文藝作品屢見不鮮，町人藝術(shù)在這一時期被廣泛推廣。

江戶時代的歌舞伎隊(duì)伍是依據(jù)民眾的消費(fèi)生活而發(fā)展壯大的，歌舞伎服裝華麗且精致。最開始的歌舞伎在嗅到商業(yè)價值后，根據(jù)町人的喜好發(fā)展為娛樂文化。為保證歌舞伎擁有更多受眾與更好的口碑，歌舞伎與時下流行的浮世繪畫師接洽后選擇了合作。對于歌舞伎來說，浮世繪畫師以設(shè)計者的身份所繪制的肖像畫，本身就被賦予了最極致的美感，使歌舞伎演員們心理上得到了巨大滿足。同時在沒有通訊設(shè)備的當(dāng)時，這些肖像畫被大眾所傳閱與認(rèn)可，為歌舞伎的宣傳活動做了極大的貢獻(xiàn)。這些肖像畫后來被稱作“役者繪”。在作用上與如今的海報有著異曲同工之妙，而浮世繪畫師們堪稱為江戶時代的海報設(shè)計師。將三維表演的精華凝聚于二維繪板，為世界藝術(shù)帶來更多驚喜。

二、役者繪的探索

因歌舞伎宣傳的需求，表演者（又稱役者）的配合，且歌舞伎令人著迷的藝術(shù)性及人們自身名利的需求，繪畫者們紛紛拿起創(chuàng)作之筆，依據(jù)現(xiàn)成的繪畫題材，結(jié)合當(dāng)時流行的雕版技術(shù)，探索出了各種風(fēng)格的作品。

菱川師宣，被認(rèn)為是浮世繪的創(chuàng)始人。他首次創(chuàng)造了版畫與繪畫相結(jié)合的技法，描繪出了歌舞伎節(jié)目表演前觀眾與演員的狀態(tài)，為役者繪的誕生作了鋪墊。

鳥居清信，在菱川師宣浮世繪版畫的影響下，創(chuàng)作出了丹繪樣式的“役者繪”。他的筆法粗略簡潔，線條隨性，形成豪放闊達(dá)的效果。以創(chuàng)作演員肖像畫的他被認(rèn)為是役者繪的創(chuàng)始人。

鳥居清信后，鳥居家族對役者繪開始進(jìn)一步的研究。其中鳥居清倍創(chuàng)造出獨(dú)具一格的“紅繪”技術(shù)，他的作品注重線條的流動性與色彩的鮮明感，更具有裝飾性。在鳥居清倍后，從小受到役者繪制作氛圍熏陶的鳥居清滿開始注重服裝紋飾研究，使役者畫的精致度與觀賞性再升一階，獲得了更多人氣。

由于鳥居派更注重演員的服裝和形體的表達(dá)，忽略了演員的具體樣貌和個性表現(xiàn)。一筆齋文調(diào)和勝川春章創(chuàng)作出寫實(shí)手法來描繪演員像，更加清晰得展現(xiàn)了表演者的表情與形象。此外，勝川春章另辟蹺徑，注重描繪表演者的臺前幕后，細(xì)致記錄了表演者的生活常態(tài)，充分滿足了觀眾的獵奇心理。使役者繪風(fēng)格走向多元化。

東洲齋寫樂，以于蔦屋重三郎出版商印刷的役者大首繪而走入大眾視野。他的作品以夸張的漫畫手法來表現(xiàn)演員的形象與動態(tài)，以夸張滑稽有特色的的表情動作來表現(xiàn)角色的內(nèi)在精神。他筆下的役者被他夸張?zhí)幚?，成為役者繪中最獨(dú)特的存在，有著異常強(qiáng)烈的視覺效果。他的畫使役者繪的發(fā)展達(dá)到了一個高潮。不僅在浮世繪中顯示出了鮮明的個性特征，在整個日本乃至世界藝術(shù)史中都有著重要地位。

東洲齋寫樂后，西方繪畫中的透視法傳入日本。歌川派始祖歌川豐春開始注重作品與表演者之間的聯(lián)系，他的作品逐漸趨向現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)風(fēng)格。其弟子歌川豐國通過“人形凈琉璃”培養(yǎng)了對役者更深的認(rèn)識，掌握了表現(xiàn)其特征的寫實(shí)繪畫基礎(chǔ)。寬政改革后，歌舞伎與浮世繪轉(zhuǎn)向大眾化，他生動靈性的“大首繪”成為役者繪的主流，形成了“豐國樣式”。在歌川派畫師的探索下，役者繪的精細(xì)程度與風(fēng)格種類達(dá)到最大化。

三、走向衰亡的歌舞伎與役者繪

江戶時代的統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治，幾次三番打壓以町人的享樂生活為主、追求自由戀愛和諷刺封建禮教的歌舞伎。歌舞伎的遭遇，在一定程度上也給依附于歌舞伎而發(fā)展的役者繪帶來了眾多影響。

在浮世繪與歌舞伎藝術(shù)者的不斷探索中，日本藝術(shù)越來越有自己的特色與美感，致使生活在江戶時代的人們的審美情趣隨之提高。這一時期的浮世繪創(chuàng)作者隊(duì)伍不斷壯大，也因?yàn)樗囆g(shù)作品的商業(yè)化影響，創(chuàng)作者必須以受眾的喜好為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)作，使創(chuàng)作者地位降低，導(dǎo)致獨(dú)特有個性的役者繪受到重大打擊。

在封建制度瓦解后，資本主義制度開始發(fā)展，日本涌入了大量西方文化產(chǎn)品與技術(shù)，其中包擴(kuò)先進(jìn)的印刷術(shù)與全新的攝影技術(shù)，這些新興事物的出現(xiàn)，也進(jìn)一步?jīng)_擊了版畫的地位，浮世繪逐漸走向頹敗，役者繪開始走向衰亡。

結(jié)語

“浮世”一詞最開始出自于佛教用語，意為人的生死輪回和人世的虛無飄渺。江戶時期透露著“浮世”意味的莫過于滿足精神上需求的歌舞伎。他們的出現(xiàn)，帶動了整個藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。由此，與浮世繪相結(jié)合的人物肖像畫——役者繪，才能根據(jù)歌舞伎的繁榮而盛行，成為一種特別的藝術(shù)。其艷麗的色彩與細(xì)膩的繪畫技法，在近代藝術(shù)設(shè)計史中充當(dāng)著引領(lǐng)者的角色，為世界藝術(shù)設(shè)計作出了突出貢獻(xiàn)。此外，糾其發(fā)展原因，是在日本經(jīng)濟(jì)走向繁榮，封建統(tǒng)治趨向解體，平民著重精神需求的環(huán)境下產(chǎn)生的，其描繪出了江戶時代精彩紛呈的社會生活，繪圖者以他們的技藝，將這一時代的生活用畫紙記錄，對于歷史的研究具有重要意義。在如今科技發(fā)達(dá)的媒體信息時代，怎樣使其重新回到大眾視野，被更好的傳承下去，是一個刻不容緩的問題。

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