【摘 要】 本文通過(guò)藏民族文化中的半人半獸神形象解析了半人半獸神的實(shí)質(zhì)、起源、及社會(huì)功能，半人半獸神本身作為一個(gè)原始信仰文化，產(chǎn)生于特定的歷史文化背景之中，有它自己的目的與意義。

【關(guān)鍵詞】 半人半獸神 圖騰 信仰文化 社會(huì)功能

一、半人半獸神的實(shí)質(zhì)

眾所周知，半人半獸神是人的一部分與獸的一部分的結(jié)合， 這種形體既具有人的特征，又具有動(dòng)物的特征”。半人半獸是人與獸的結(jié)合，這種體型顯示了藏民族的原型心理結(jié)構(gòu)形式，具有一定的神話象征意味，是形成于特定的原始?xì)v史背景之下，是一種獨(dú)特的文化形式。在藏區(qū)，半人半獸神是藏轉(zhuǎn)佛教寺院以及民間文化中的一種司空見(jiàn)怪的信仰文化現(xiàn)象，與世界其它民族的信仰文化一樣，它也成為了一種具有系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性的文化。那它到底是什么時(shí)候形成與發(fā)展，而又如今這樣廣泛的流傳到藏區(qū)的呢，那可能得追述到原始社會(huì)圖騰文化。半人半獸神構(gòu)成元素存在于現(xiàn)實(shí)， 但它是滲透原始觀念的幻想的產(chǎn)物。圖騰崇拜是它的篆礎(chǔ)， 在圖騰崇拜后期由于種種復(fù)雜的原因它開(kāi)如萌芽， 在宗教和精神，價(jià)值，以及美學(xué)方面都是個(gè)創(chuàng)造和突破。它不是孤立存在于一個(gè)氏族或部落的，而是普遍存在于中外許多氏族、部落的現(xiàn)象，因此半人半獸神的實(shí)質(zhì)是半獸圖騰， 也即動(dòng)物肢體圖騰，藏民族圖騰文化有牦牛圖騰，鳥(niǎo)圖騰，狗圖騰等，它的起源與人以動(dòng)物肢體圖騰為飾有直接的關(guān)系。

二、半人半獸神的起源

（一）圖騰源說(shuō)。世界各個(gè)民族都有一個(gè)關(guān)于圖騰的傳說(shuō)，藏民族也不例外，這樣或那樣的神話傳說(shuō)及民間故事，也就是民族的共同意識(shí)形態(tài)。圖騰有動(dòng)物圖騰和植物圖騰。動(dòng)物圖騰是氏族社會(huì)的神圣動(dòng)物，其具有氏族和氏族神統(tǒng)一的特征。每個(gè)氏族都原先信仰自己氏族的圖騰，久而久之演化成一種宗教形式。也就是說(shuō)出現(xiàn)了宗教方面的各種圖騰文化現(xiàn)象，很多動(dòng)物圖騰具有了人類的特征，體態(tài)等已經(jīng)被人性化了。它代表著一個(gè)氏族圖騰象征的符號(hào)，也就是說(shuō)這樣的動(dòng)物的人格化造就了半人半獸。

（二）模仿源說(shuō)。弗雷澤認(rèn)為，交感式的思維不僅僅是巫術(shù)活動(dòng)的方式，它也彌漫在原始人的精神生活中，它完成了人我之間、物我之間以及具象與抽象神靈之間的那種神秘溝通，藏族佛像及信仰文化中的半人半獸形象不再是簡(jiǎn)單地模仿現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)是一種人為的一種強(qiáng)化，對(duì)事物模仿的標(biāo)本。原始狩獵時(shí)代，藏族族先們?yōu)榱松钅７赂鞣N野獸的行為舉止，把動(dòng)物皮披在身上，慢慢的形成了一種文化形象。

三、藏族半人半獸神的意義及社會(huì)功能

（一）人與神之間的交流。自古至今，現(xiàn)實(shí)的人與虛無(wú)縹緲的神有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，人創(chuàng)造了神，神卻影響著人的生活的各個(gè)方面，已經(jīng)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，使人因?yàn)榫次坊蛘咭蕾嚕蜃杂X(jué)或不自覺(jué)的跟神打起了交道。因此，人不僅創(chuàng)造神，改變神，而且還能成為神， 因此人與神之間的交流是神秘和特殊的，彼此誰(shuí)都無(wú)法離開(kāi)誰(shuí)，以一種彼此依賴的關(guān)系存在著。也就是人與神之間的特殊的交流。尤其是藏傳佛教的圣地青藏高原來(lái)說(shuō)，人與半人半獸神之間的交流是一種特殊的、神秘的、或是一種傳奇的存在，它扎根在高原文化之中，被高原文化所同化且具有與眾不同的高原文化特色，反過(guò)來(lái)它又對(duì)高原人民受著深深的影響，形成著一種彼此依賴、彼此利用的文化模式。

（二）半人半獸神是宗教觀念與審美觀念的混合。藏民族是生活在高原地區(qū)的民族，文化也是高原文化，它的成分有多樣性，意識(shí)具有綜合性， 宗教觀念對(duì)其他意識(shí)成份影響很深在宗教上，然而藏民族原始時(shí)代的原始人認(rèn)為半人半獸神威力巨大， 它對(duì)氏族、部落有保護(hù)作用， 與集體的生存發(fā)展相關(guān)。在我們看來(lái)， 四不象的怪物， 在原始人心目中， 它是神圣的美的形象，也是他們向往的模樣，也丑為美的文化觀念普遍存在在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中。在藏民族以前的裝飾藝術(shù)中， 如穿衣風(fēng)格、佩戴、圖畫(huà)等方面出現(xiàn)擬獸圖式，這一切表面著當(dāng)時(shí)原始社會(huì)的審美觀。因此半人半獸神沉浸于民族的靈魂深層， 影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。作為神圣而美的形象增加新的含義，它成為了他們心中美與榮耀的象征。

（三）保護(hù)環(huán)境，人與自然和諧融洽等科學(xué)意義。早期藏民族的思想也跟早期漢民族的思想一樣，反映著一種“天人合一、人獸競(jìng)力”的場(chǎng)景，這種思想有利于保護(hù)環(huán)境，人與自然和諧融洽等科學(xué)意義，很符合中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值觀，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自己所生存的地球，人與自然和諧。人作為自然的一部分，必定與自然中的其他物種有著不可分割的關(guān)系，尤其是環(huán)境與動(dòng)物。這種合二為一，不僅能體現(xiàn)它的價(jià)值，也有一定的文化意義及功能。這不僅放在現(xiàn)代社會(huì)里還是放在原始社會(huì)，都有一種獨(dú)具特色。

（四）半人半獸神的創(chuàng)新點(diǎn)。任何半人半獸的實(shí)質(zhì)為半獸， 也即動(dòng)物肢體圖騰， 以及對(duì)構(gòu)成半人半獸的法則缺乏足夠的認(rèn)識(shí)的緣故.很明顯， 在忽視了動(dòng)物肢體圖騰的客觀存在， 我們藏區(qū)有為其不少的宗教信仰文化，即原始宗教，自然宗教和人為宗教，這些不同時(shí)期的宗教也隨著社會(huì)的發(fā)展而得到發(fā)展，原始宗教也一樣，隨處能察覺(jué)到它的痕跡，比如圖騰文化，半人半獸神，以及山神水神火神等，正如功能主義所言‘任何一種文化現(xiàn)象，不論是抽象的社會(huì)現(xiàn)象，還是具體的物質(zhì)現(xiàn)象都有一定的功能，他們中的每一個(gè)與其他現(xiàn)象互相關(guān)聯(lián)，互相作用，都是整體中的不可分的一部分，藏民族原始文化中的半人半獸神形象也一定是產(chǎn)生在一個(gè)特定的文化當(dāng)中，有它自己的產(chǎn)生文化背景，目的，及意義，是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的上層建筑，一定意義上能說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況，因此半人半獸神具有突破和創(chuàng)新，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的圖騰文化具有了挑戰(zhàn)及批判的思想，人最初崇拜神，然后與動(dòng)物平等，再然后甚至超越了動(dòng)物，標(biāo)志著人崛起的開(kāi)始。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 麥克斯﹒謬論：《宗教學(xué)導(dǎo)論》[M]，上海;上海人民出版社，2010年3月1版

[2] 勒內(nèi)﹒德﹒內(nèi)貝斯基﹒沃杰科茨著：《西藏的神靈與鬼怪》[M]，拉薩：西藏人民出版社，1996年12月第2版

[3] 屠武周：《再論半人半獸實(shí)質(zhì)的起源》[J].江蘇：江蘇人民出版社，2012年1期

[4] 李景講：《論半人半獸神的心理根源》[J]. 江蘇：江蘇人民出版社，2010年4期

作者簡(jiǎn)介：卓尕吉，出生年月：1996.03.20，性別：女，籍貫：青海省海南州貴南縣過(guò)馬營(yíng)鎮(zhèn)，職稱：在讀研究生，方向：宗教與社會(huì)關(guān)系，單位：西藏大學(xué)文學(xué)院