叔本華

人們常說(shuō)的愚昧有三點(diǎn)：貪婪、虛榮和傲慢。

虛榮和傲慢的區(qū)別在于，傲慢是確信自己在某一特殊方面具有卓越的品質(zhì)，虛榮則是令他人“確信”的欲望。傲慢存在于內(nèi)，是直接的自我欣賞。虛榮則是從外欲求達(dá)到這種自我欣賞。所以，虛榮心強(qiáng)的人能言善辯，狂妄自大，而又沉默寡言。愛(ài)虛榮的人，保持沉默應(yīng)當(dāng)知道要比喋喋不休更容易得到他人贊美。所以我們肯定：任何想假裝傲慢的人都不是妄自尊大的人。

只要有堅(jiān)定不移地確信自己具有杰出的品質(zhì)和特殊的價(jià)值，就會(huì)使人產(chǎn)生嚴(yán)格意義上的驕狂，或由于偶然的以及一貫的性格優(yōu)勢(shì)而產(chǎn)生的確信。傲慢根源于確信，它很像沒(méi)有經(jīng)過(guò)我們仲裁的其他形式的知識(shí)。傲慢的最大障礙就是虛榮心。為謀求對(duì)自我價(jià)值的高度評(píng)價(jià)打下必要的基礎(chǔ)，虛榮心就投其世人所好，阿諛?lè)畛?。而傲慢則是以早就存在的確信為基礎(chǔ)的。傲慢，其實(shí)就是吹毛求疵，尖酸刻薄。傲慢的人其實(shí)并沒(méi)有什么值得他們傲慢。一個(gè)人如果本性很好，又不自恃己長(zhǎng)，與他人和睦相處，就像他與他人完全平等，他人就會(huì)真誠(chéng)坦率地待他。我要特別奉勸那些卓越的人，卓越就像勛章和頭銜一樣，不能每時(shí)每刻都引起人們的注目。另外，親昵生狎侮，或如羅馬人曾經(jīng)說(shuō)的：愚人教智者。阿拉伯格言也說(shuō)：與奴隸開(kāi)玩笑，不久就會(huì)狼狽不堪。我們不能不注意賀拉斯說(shuō)過(guò)的：獲取你應(yīng)該得到的名譽(yù)。

當(dāng)謙虛這一美德具有虛構(gòu)成分時(shí)，對(duì)愚人是很有利的。謙虛時(shí)刻都在拉平人們的差距。最虛偽的傲慢是民族的傲慢，因?yàn)橐粋€(gè)人為他的民族而驕傲，就說(shuō)明他自己沒(méi)有什么值得驕傲的資本，否則，他就不會(huì)去求助于他的千百萬(wàn)同胞并與他們共同分享那份資本。

一般來(lái)說(shuō)，獨(dú)具個(gè)性的人有過(guò)多的先人之見(jiàn)。因此，就難于清楚地看到，他的民族有哪些不足，因?yàn)樗麄兊娜秉c(diǎn)和不足在他眼前不斷出現(xiàn)以至于他無(wú)法看清。但那些一無(wú)是處的傻瓜，把自己所屬于的民族當(dāng)做最后的依靠，并為之驕傲;他常常樂(lè)意去掩蓋民族的陰暗面，且以此來(lái)彌補(bǔ)自己的不足。

我們知道，德國(guó)人沒(méi)有民族的驕傲，這表明他們是誠(chéng)實(shí)的。可是也有些人裝腔作勢(shì)，借口為他們的國(guó)家感到驕傲，他們和那些為使國(guó)家誤入歧途而向群氓諂媚的、蠱惑人心的政客們一樣讓人憤恨。

不論怎樣說(shuō)，個(gè)性都比民族性重要，任何特殊的個(gè)人都比民族重要千百倍。因?yàn)椴徽f(shuō)到大量的個(gè)人，就無(wú)法談到國(guó)民性，人不可能既竭力捧場(chǎng)同時(shí)又保持誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)。所謂國(guó)民性，就是人類的渺小、墮落和卑劣的特性在所有國(guó)家里采取的個(gè)別形式。通常來(lái)說(shuō)，我們厭惡一種，就會(huì)贊美另一種，直到我們對(duì)這另一種也厭惡了，我們才會(huì)停下來(lái)，不再贊美了。每一民族都在嘲笑其他民族，所以，民族之間的嘲笑沒(méi)有什么公道與不公道之分。