夏宇

摘 要：《西力傳》是由伍迪·艾倫自導(dǎo)自演的一部在美國(guó)大蕭條時(shí)代背景下的偽傳記形式的紀(jì)錄片，主人公澤里格又被稱之為人類變色龍，他有一種奇怪的精神疾病，能夠在不同場(chǎng)合與不同人群相處時(shí)表現(xiàn)出該人群的特征，他在曼哈頓醫(yī)院遇到心理治療師弗萊徹醫(yī)生，在弗萊徹醫(yī)生的治療下，澤里格慢慢好轉(zhuǎn)并且與醫(yī)生發(fā)展了戀愛關(guān)系，其間經(jīng)歷了一連串有趣又冒險(xiǎn)的故事。本文從精神分析、社會(huì)認(rèn)同、自我欺騙與親密關(guān)系四個(gè)維度對(duì)該影片進(jìn)行了解讀。

關(guān)鍵詞：人類變色龍;心理治療;社會(huì)認(rèn)同

一、引言

《西力傳》是由伍迪·艾倫自導(dǎo)自演的一部偽傳記形式的電影，電影主人公名叫zelig（澤里格，又譯為西力），他行為怪異，只要是在不同場(chǎng)合和不同身份的人在一起時(shí)，他身上就會(huì)顯露出與該群體相符合的特征。例如，在唐人街和中國(guó)人呆在一起時(shí)，就會(huì)變得看起來像中國(guó)人。許多人都在不同場(chǎng)合見過不同身份的他，這引起了整個(gè)紐約的關(guān)注。他因某次騷亂被關(guān)進(jìn)了曼哈頓醫(yī)院，不同的醫(yī)生對(duì)他的病情有不同的看法，有的說他的病是因?yàn)樗袤w功能受損、有的說他因?yàn)槌粤四鞲缡澄锒卸?、還有人說他是腦神經(jīng)壞死等，只有一名從事精神分析叫尤朵拉·弗萊徹的女醫(yī)生，認(rèn)為他是由于心理上而非生理上的原因?qū)е逻@一奇怪的癥狀。弗萊徹在與西力第一次見面時(shí)十分有趣，因?yàn)楦トR徹是醫(yī)生，于是西力身上也表現(xiàn)出醫(yī)生的特征，他侃侃而談，說自己在治療妄想偏執(zhí)狂，看起來很可信，但所講的內(nèi)容經(jīng)過仔細(xì)揣摩都是一些空話，西力在催眠狀態(tài)下曾說出自己不停的作出改變是因?yàn)榘踩灰蛣e人一樣就意味著安全，他想要受到別人的歡迎。弗萊徹將他定義為人類變色龍——像變色龍那樣會(huì)出于保護(hù)自己而不斷的改變自己使自己看起來與環(huán)境融為一體。因?yàn)樗@一病情的特殊性，引起了美國(guó)人的好奇與興趣，他們爭(zhēng)相模仿他，并由此創(chuàng)立了風(fēng)靡一時(shí)的變色龍舞蹈。西力的姐姐露絲看到了弟弟身上賺錢的機(jī)會(huì)，她將西力從曼哈頓醫(yī)院接出來，和她的劣跡斑斑的男朋友合開了一個(gè)演出點(diǎn)，在觀眾的要求下不停的變換自己的面貌和特征。他名聲大噪，市場(chǎng)上開始販賣與他有關(guān)的商品，如變色龍唱片、變色龍鐘表、變色龍游戲等，甚至好萊塢也出錢來買他的經(jīng)歷拍成電影。雖然看起來是受到了大家的歡迎，但西力仿佛已經(jīng)喪失了自己的人格，常常獨(dú)自靜坐，凝視天空，變成了一個(gè)只會(huì)表演的怪物。姐姐和她的情人因?yàn)楦星闆_突而亡，弗萊徹醫(yī)生將他收治，決定采取特別的方式來治療他。弗萊徹醫(yī)生將西力帶回鄉(xiāng)間小屋，創(chuàng)造出一個(gè)極度安靜的環(huán)境，用攝像機(jī)錄下整個(gè)治療過程。在弗萊徹醫(yī)生的治療下，西力逐漸好轉(zhuǎn)，有了自己的獨(dú)立人格，不再因?yàn)橥饨绛h(huán)境而輕易改變自己，他與弗萊徹醫(yī)生也互生情愫，在克服了一個(gè)個(gè)風(fēng)波后他們結(jié)婚了并幸福地生活在一起。

二、精神分析的觀點(diǎn)

（一）弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德提出人格包含三部分：本我，包含著大量的本能與原始欲望，位于人格的最底層，蘊(yùn)含的能量也最大，它遵從快樂原則，一切行動(dòng)都以滿足自身的欲望為目的;自我，遵從現(xiàn)實(shí)原則，位于本我和超我之間，平衡著本我的原始沖動(dòng)和社會(huì)道德的制約，在其間尋求一條既能滿足本我欲望又能被倫理道德所允許的路;超我，位于人格的最上層，包含著良心與自我理想，是在道德權(quán)威和父母教養(yǎng)中建立起來的，與本我相對(duì)立，對(duì)本我欲望進(jìn)行壓制，遵循道德原則。在本影片中，澤里格所表現(xiàn)出的只要與不同身份的群體的人在一起就變成和他們一樣的特征，是沒有自我的表現(xiàn)，也沒有本我原始沖動(dòng)的表達(dá)，完全受到外界規(guī)則的支配，將他人的特征內(nèi)化，只有超我沒有自我與本我，他的人格是缺失的。這也是弗萊徹醫(yī)生從他的病情入手的地方，她從兩方面進(jìn)行治療，在催眠狀態(tài)下，深入探查他的人格并將其重新塑造，在意識(shí)層面給予他充分的關(guān)懷與愛，弗萊徹醫(yī)生給澤里格不斷的暗示：你會(huì)變得完全誠(chéng)實(shí)，你不會(huì)成為我想讓你成為的樣子，你會(huì)成為真正的自己。澤里格在意識(shí)層面開始慢慢的會(huì)表達(dá)自己的看法，做能展現(xiàn)自己性格的事。當(dāng)他的病情慢慢好轉(zhuǎn)時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)小插曲：曼哈頓的其他醫(yī)生來視察病情進(jìn)展，當(dāng)說出與澤里格看法不一致的話時(shí)，遭到了他的毆打。在能夠有自我意識(shí)的同時(shí)，出現(xiàn)了新的麻煩情況，他更多的受本我的支配，隨心所欲的表達(dá)自己而不受社會(huì)道德的制約，不能容忍與他意見相左的觀點(diǎn)并對(duì)其人身攻擊，在超我與本我的過渡之間，需要找到合適的自我才是他病情的真正痊愈，最后他們也做到了。

（二）早期童年經(jīng)歷的影響

在弗洛伊德構(gòu)建的精神分析理論中，十分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)尤其是童年經(jīng)驗(yàn)的作用。該影片也描述了主人公的童年經(jīng)歷，對(duì)他成年后的癥狀及其人格塑造產(chǎn)生了巨大的影響。弗萊徹醫(yī)生對(duì)澤里格的治療主要是通過催眠進(jìn)行的，在催眠狀態(tài)下，澤里格說出他的父親是一名演員，經(jīng)歷過兩段婚姻，小時(shí)候西力被反猶太的鄰居欺負(fù)時(shí)，父母不僅不幫他，還認(rèn)為是他的錯(cuò)并將他關(guān)進(jìn)儲(chǔ)藏室。西力還有一個(gè)姐姐和哥哥。哥哥杰克精神失常，姐姐露絲成了一個(gè)小偷和酒鬼，只有他看似平安無恙的長(zhǎng)大。他從小就在暴力環(huán)境下生存，父親經(jīng)常打他，哥哥姐姐欺負(fù)他，鄰居也欺負(fù)他們一家人，父親臨死前曾對(duì)他說：生活就是一個(gè)充滿苦難的毫無意義的噩夢(mèng)。從他的童年經(jīng)歷中可以看出，他不僅因?yàn)楠q太人的身份遭到社會(huì)歧視，父母也沒有在身后支持他，反而斥責(zé)他、貶低他，他沒有得到應(yīng)得的關(guān)愛，周圍人對(duì)他的排斥也導(dǎo)致了他迫切的想融入群體希望受到別人的喜愛。

（三）防御機(jī)制

弗洛伊德曾提出八大防御機(jī)制：是個(gè)體在經(jīng)歷挫折或創(chuàng)傷性生活事件時(shí)所采取的應(yīng)對(duì)方法。一是壓抑，將不被社會(huì)道德所允許的沖動(dòng)欲望降至無意識(shí)層面;二是投射，將自己的欲望轉(zhuǎn)移到別人身上，認(rèn)為他人有這樣的欲望;三是否認(rèn)，不承認(rèn)曾經(jīng)發(fā)生在自己身上的對(duì)自己有重大負(fù)面影響的事件;四是退行，在遇到挫折和問題時(shí)，心理年齡退至比正常年齡更低的水平，用比較幼稚的方法解決問題;五是反向：將不能被現(xiàn)實(shí)接受的欲望轉(zhuǎn)變成道德規(guī)約允許的行為;六是合理化：也稱酸葡萄心理，為自己的行為找一個(gè)被自我和社會(huì)所接受的理由;七是補(bǔ)償：通過其他行為來彌補(bǔ)另一事件所帶來的消極心態(tài);八是升華：從被壓抑的情感或沖動(dòng)抽身出來轉(zhuǎn)而投向社會(huì)贊許的活動(dòng)中去。

在本影片中，澤里格所采取的防御機(jī)制有壓抑：因?yàn)閺男【筒皇軞g迎，他將他所有的想法壓抑隱藏起來，從不表露;否認(rèn)：在與弗萊徹醫(yī)生第一次見面時(shí)，他就轉(zhuǎn)換成醫(yī)生的特征，當(dāng)弗萊徹醫(yī)生指出他并不是醫(yī)生時(shí)，他極力否認(rèn)并表現(xiàn)出慌亂的樣子，在意識(shí)層面他也從不提起小時(shí)候經(jīng)歷的嘲笑與家庭暴力;合理化：澤里格在不同場(chǎng)合不斷地變換自己的面貌與談吐來使自己看起來像是融入了他人，正是因?yàn)樗麨樽约旱男袨檎页隽撕侠淼慕忉尣拍苊看涡陌怖淼妹娌桓纳摹白冃巍?。澤里格仿佛將他?jīng)歷的所有的童年創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)都遺忘了，他不允許它們出現(xiàn)在意識(shí)層面，所以在表面上他一直將自己表現(xiàn)出是幽默機(jī)智的正

常人。

三、社會(huì)認(rèn)同視角

社會(huì)認(rèn)同理論是由Tajfel和Turner在20世紀(jì)70年代提出的，他們將社會(huì)認(rèn)同定義為個(gè)體從他所屬團(tuán)體中獲得的自我形象，并作為團(tuán)體成員所產(chǎn)生的情感和價(jià)值體驗(yàn)[1]。社會(huì)認(rèn)同理論的基本觀點(diǎn)指出，個(gè)體都有維持積極自尊的欲望，而個(gè)體所屬團(tuán)體及團(tuán)體成員會(huì)給個(gè)體消極或積極的評(píng)價(jià)，這會(huì)影響個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同。當(dāng)個(gè)體在所在團(tuán)體中獲得積極評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生積極認(rèn)同;獲得消極評(píng)價(jià)時(shí)，則產(chǎn)生消極認(rèn)同。同時(shí)，個(gè)體也會(huì)將自己所屬團(tuán)體與其他團(tuán)體進(jìn)行比較，當(dāng)自己團(tuán)體比其他團(tuán)體好時(shí)會(huì)產(chǎn)生積極認(rèn)同;當(dāng)個(gè)體對(duì)團(tuán)體產(chǎn)生消極認(rèn)同時(shí)，會(huì)選擇離開該團(tuán)體去下一團(tuán)體尋找積極認(rèn)同，或者通過改變現(xiàn)有團(tuán)體獲得積極認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同的基本過程包含社會(huì)分類、社會(huì)比較和積極區(qū)分。人們傾向于根據(jù)自己與他人的異同將他人進(jìn)行歸類，從而區(qū)分出內(nèi)群體成員和外群體成員。一旦個(gè)體將自己歸入到某一團(tuán)體中時(shí)，就會(huì)將自己所屬團(tuán)體與其他團(tuán)體進(jìn)行比較，來獲得積極自尊。當(dāng)個(gè)體對(duì)所屬團(tuán)體產(chǎn)生消極認(rèn)同時(shí)，他會(huì)采取社會(huì)流動(dòng)、社會(huì)創(chuàng)造、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的策略。采取社會(huì)流動(dòng)策略的人認(rèn)為不同群體的邊界是可以滲透的，低地位群體中的人會(huì)選擇向高地位群體流動(dòng)，追求更高的物質(zhì)資源和積極評(píng)價(jià)，是一種自我實(shí)現(xiàn)的策略。社會(huì)創(chuàng)造是個(gè)體從其他維度將自己的所屬團(tuán)體與與其他團(tuán)體進(jìn)行對(duì)比，來獲得積極區(qū)分。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)是指當(dāng)群體地位被認(rèn)為是不合理時(shí)，群體成員會(huì)采取與所比較的團(tuán)體直接競(jìng)爭(zhēng)的方式來獲得積極認(rèn)同。低地位的群體成員會(huì)進(jìn)行游行示威、暴力革命等，而處于優(yōu)勢(shì)地位的群體成員會(huì)采取措施鞏固他們本來的地位，如武力鎮(zhèn)壓、和平談判等[2]。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，猶太人的地位較低，在社會(huì)上不屬于主流群體，不受人尊重，澤里格是猶太人，從小就被鄰居歧視、欺負(fù)，對(duì)自己所屬群體從沒有產(chǎn)生積極認(rèn)同，這也為他成人后想向更高地位的群體流動(dòng)埋下了種子。在催眠過程中，弗雷澤醫(yī)生問他是從什么時(shí)候開始發(fā)生這種轉(zhuǎn)變，澤里格回答說是在上學(xué)時(shí)和一群同學(xué)聊天，當(dāng)他們問他有沒有讀過《白鯨》時(shí)，他怕被同學(xué)嘲笑，于是說謊自己讀過，從那以后這種癥狀就越發(fā)明顯。澤里格的成長(zhǎng)環(huán)境使他迫切地追求別人對(duì)他的積極認(rèn)同，他希望受到他人的歡迎和喜愛，于是他不斷的融入一個(gè)又一個(gè)的群體，表現(xiàn)出自己仿佛本來就屬于這個(gè)群體，侃侃而談，很受歡迎的樣子，不斷改變自己的身份與外貌去融入他人就是澤里格尋找積極的社會(huì)認(rèn)同的表現(xiàn)。

四、自我欺騙

自我欺騙從字面上來看就是自己欺騙自己，是由人際間的欺騙發(fā)展而來的，對(duì)他人欺騙就是說謊，對(duì)自我欺騙則是自欺。Demos在1960年在“Lying To oneself”中給出了自我欺騙的定義，是指一個(gè)人相信了一個(gè)與自己所相信的觀念相違背的觀念[3]。自我欺騙在哲學(xué)和心理學(xué)中都有討論，薩特哲學(xué)認(rèn)為，人之所以自欺，是因?yàn)槿擞谐浞值淖杂?在精神分析的觀點(diǎn)中對(duì)自欺也有不同的解釋，例如上文提到的防御機(jī)制，否認(rèn)、合理化就屬于自我欺騙的范疇，明知道真實(shí)并非如此但仍然欺騙自己事實(shí)如自己所想的那樣。研究表明，自我欺騙對(duì)生活滿意度有顯著的預(yù)測(cè)作用[4]。自我服務(wù)偏見也與自我欺騙有關(guān)，自我服務(wù)偏見又稱自利偏差，是指當(dāng)個(gè)體取得成功時(shí)，傾向于將原因歸于自己，失敗時(shí)將原因歸于外界因素。韋納的歸因理論提出歸因的三個(gè)維度，內(nèi)外維度、可控不可控維度及穩(wěn)定不穩(wěn)定維度。當(dāng)個(gè)體在取得成功時(shí)將原因歸于內(nèi)部的可控的穩(wěn)定因素時(shí)，下一次遇到相似情況更能采取積極措施，當(dāng)個(gè)體失敗時(shí)將原因歸于外部的不可控穩(wěn)定因素時(shí)，更容易產(chǎn)生消極心態(tài)并最終導(dǎo)致習(xí)得性無助。在本影片中，澤里格的病癥之所以持續(xù)得久就是因?yàn)樗恢痹谧晕移垓_，在醫(yī)生面前表現(xiàn)自己是個(gè)醫(yī)生。在樂隊(duì)面前表現(xiàn)自己是個(gè)樂隊(duì)成員，在黑幫老大面前表現(xiàn)自己是黑幫成員。他之所以能夠看起來非常從容甚至在短時(shí)間內(nèi)能迷惑其他人，就是因?yàn)樗淖晕移垓_，他認(rèn)定自己就是該群體成員即使事實(shí)并非如此，當(dāng)弗萊徹指出他并不是醫(yī)生時(shí)，他有些被拆穿的慌亂，又立馬強(qiáng)調(diào)自己的身份并借口離開。自我欺騙確實(shí)能讓個(gè)體給自己營(yíng)造出最舒適的氛圍，自我感覺身邊的一切都很好，給自己灌輸強(qiáng)大的自信，但是過度自欺也許會(huì)導(dǎo)致盲目樂觀。我們的心理現(xiàn)實(shí)是基于客觀現(xiàn)實(shí)建立起來的，雖然每個(gè)人對(duì)世界的理解千差萬別，但是當(dāng)心理現(xiàn)實(shí)完全脫離客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，在個(gè)體自我滿足的背后是強(qiáng)烈的空虛感與無際的深淵。什么是自我欺騙？當(dāng)所知覺到的與世界本來的面目有偏差時(shí)是否就是一種自欺，那么每一個(gè)人都有可能存在自欺行為，適度的自欺會(huì)使人更好的發(fā)展，產(chǎn)生對(duì)自我更多的肯定，獲得更多的幸福感，但是過度自欺，像影片中澤里格那樣，完全沉浸在自己的幻想里與真相脫節(jié)，那么這就會(huì)慢慢演變成神經(jīng)癥。

五、親密關(guān)系

該影片中不可忽略的一點(diǎn)就是弗萊徹醫(yī)生與澤里格的愛情，他們從醫(yī)患關(guān)系發(fā)展成了戀人關(guān)系。當(dāng)整個(gè)社會(huì)、曼哈頓醫(yī)院的醫(yī)生甚至澤里格的家人都只是因?yàn)樗@一特殊的病癥而好奇或者從中牟利時(shí)，只有弗萊徹醫(yī)生是把澤里格當(dāng)成一個(gè)完整的人去治療，給予他充分的耐心和充分的關(guān)心和愛。在澤里格遇到弗萊徹醫(yī)生之前他是從來沒有真正體會(huì)過被關(guān)心被重視的情感的，澤里格最后被治愈，其中一個(gè)原因是弗萊徹醫(yī)生在精神分析上的專業(yè)性，為澤里格專門定制的治療方法起了作用，但關(guān)鍵因素則是弗萊徹對(duì)他無私的情感付出。最后改變澤里格的不是公眾的評(píng)價(jià)，而是一個(gè)女人的愛。

六、總結(jié)與啟示

本文通過精神分析、社會(huì)認(rèn)同、自我欺騙和親密關(guān)系的角度對(duì)電影《西力傳》進(jìn)行了解讀。該影片拍攝手法新奇獨(dú)特，用偽記錄片的形式呈現(xiàn)了主人公澤里格的一生，其間運(yùn)用了電影特效和剪輯將主人公與特定的歷史事件結(jié)合起來，使主人公出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)，增加了影片的趣味性和感官真實(shí)性。例如在德國(guó)納粹的一次集會(huì)上，澤里格就出現(xiàn)在希特勒的背后，在希特勒演講時(shí)因與弗雷澤醫(yī)生的互動(dòng)而引起了演講的騷亂，亦真亦假，虛實(shí)結(jié)合。同時(shí)，片中還出現(xiàn)了如歐文·豪和蘇珊·桑塔格等美國(guó)知名作家和評(píng)論家來敘述對(duì)澤里格的看法。在片中澤里格之所以引起整個(gè)美國(guó)的關(guān)注是因?yàn)樗m然是神經(jīng)癥患者，但他的病癥也是當(dāng)時(shí)整個(gè)美國(guó)狀態(tài)的縮影——在大蕭條時(shí)期人人迷茫，人人又都想找到自己在社會(huì)中的定位，人人都需要被認(rèn)可。

拋開時(shí)代因素和國(guó)家民族因素，澤里格的癥狀也是人類的共性，人是社會(huì)動(dòng)物，總是在尋求他人的認(rèn)可，有著想融入社會(huì)的欲望。就像社會(huì)建構(gòu)理論觀點(diǎn)所指出的那樣，人的心理活動(dòng)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，我們是在與他人的互動(dòng)中建立起自我概念的，換句話說，我們的自我包含了他者的部分。成功的社會(huì)化、融入社會(huì)是一個(gè)人的必經(jīng)過程，在這其間要建立其自己完整的價(jià)值觀與世界觀，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有自己穩(wěn)固的認(rèn)知，這也是人格健全發(fā)展的必要條件，按照存在主義的觀點(diǎn)，人所體驗(yàn)到的一切即是現(xiàn)實(shí)，尊重人的個(gè)性與自由。人存在于漫無邊際的宇宙中，本來是沒有意義的，但是人類可以通過自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)而創(chuàng)造自己的價(jià)值。正如最后澤里格癥狀消失了之后，他可以自如的發(fā)表他的觀點(diǎn)，因?yàn)樗愿裰袡C(jī)智敏捷、見解獨(dú)到而真正受到社會(huì)的歡迎和認(rèn)可。人的一生都應(yīng)在追求自我、實(shí)現(xiàn)自我中探索，就像畢生發(fā)展觀提到的那樣，人的一生都在發(fā)展的，自我是一生的命題。

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