夏宇

摘 要：《西力傳》是由伍迪·艾倫自導自演的一部在美國大蕭條時代背景下的偽傳記形式的紀錄片，主人公澤里格又被稱之為人類變色龍，他有一種奇怪的精神疾病，能夠在不同場合與不同人群相處時表現(xiàn)出該人群的特征，他在曼哈頓醫(yī)院遇到心理治療師弗萊徹醫(yī)生，在弗萊徹醫(yī)生的治療下，澤里格慢慢好轉并且與醫(yī)生發(fā)展了戀愛關系，其間經(jīng)歷了一連串有趣又冒險的故事。本文從精神分析、社會認同、自我欺騙與親密關系四個維度對該影片進行了解讀。

關鍵詞：人類變色龍;心理治療;社會認同

一、引言

《西力傳》是由伍迪·艾倫自導自演的一部偽傳記形式的電影，電影主人公名叫zelig（澤里格，又譯為西力），他行為怪異，只要是在不同場合和不同身份的人在一起時，他身上就會顯露出與該群體相符合的特征。例如，在唐人街和中國人呆在一起時，就會變得看起來像中國人。許多人都在不同場合見過不同身份的他，這引起了整個紐約的關注。他因某次騷亂被關進了曼哈頓醫(yī)院，不同的醫(yī)生對他的病情有不同的看法，有的說他的病是因為他腺體功能受損、有的說他因為吃了墨西哥食物而中毒、還有人說他是腦神經(jīng)壞死等，只有一名從事精神分析叫尤朵拉·弗萊徹的女醫(yī)生，認為他是由于心理上而非生理上的原因導致這一奇怪的癥狀。弗萊徹在與西力第一次見面時十分有趣，因為弗萊徹是醫(yī)生，于是西力身上也表現(xiàn)出醫(yī)生的特征，他侃侃而談，說自己在治療妄想偏執(zhí)狂，看起來很可信，但所講的內容經(jīng)過仔細揣摩都是一些空話，西力在催眠狀態(tài)下曾說出自己不停的作出改變是因為安全，只要和別人一樣就意味著安全，他想要受到別人的歡迎。弗萊徹將他定義為人類變色龍——像變色龍那樣會出于保護自己而不斷的改變自己使自己看起來與環(huán)境融為一體。因為他這一病情的特殊性，引起了美國人的好奇與興趣，他們爭相模仿他，并由此創(chuàng)立了風靡一時的變色龍舞蹈。西力的姐姐露絲看到了弟弟身上賺錢的機會，她將西力從曼哈頓醫(yī)院接出來，和她的劣跡斑斑的男朋友合開了一個演出點，在觀眾的要求下不停的變換自己的面貌和特征。他名聲大噪，市場上開始販賣與他有關的商品，如變色龍唱片、變色龍鐘表、變色龍游戲等，甚至好萊塢也出錢來買他的經(jīng)歷拍成電影。雖然看起來是受到了大家的歡迎，但西力仿佛已經(jīng)喪失了自己的人格，常常獨自靜坐，凝視天空，變成了一個只會表演的怪物。姐姐和她的情人因為感情沖突而亡，弗萊徹醫(yī)生將他收治，決定采取特別的方式來治療他。弗萊徹醫(yī)生將西力帶回鄉(xiāng)間小屋，創(chuàng)造出一個極度安靜的環(huán)境，用攝像機錄下整個治療過程。在弗萊徹醫(yī)生的治療下，西力逐漸好轉，有了自己的獨立人格，不再因為外界環(huán)境而輕易改變自己，他與弗萊徹醫(yī)生也互生情愫，在克服了一個個風波后他們結婚了并幸福地生活在一起。

二、精神分析的觀點

（一）弗洛伊德的人格結構

弗洛伊德提出人格包含三部分：本我，包含著大量的本能與原始欲望，位于人格的最底層，蘊含的能量也最大，它遵從快樂原則，一切行動都以滿足自身的欲望為目的;自我，遵從現(xiàn)實原則，位于本我和超我之間，平衡著本我的原始沖動和社會道德的制約，在其間尋求一條既能滿足本我欲望又能被倫理道德所允許的路;超我，位于人格的最上層，包含著良心與自我理想，是在道德權威和父母教養(yǎng)中建立起來的，與本我相對立，對本我欲望進行壓制，遵循道德原則。在本影片中，澤里格所表現(xiàn)出的只要與不同身份的群體的人在一起就變成和他們一樣的特征，是沒有自我的表現(xiàn)，也沒有本我原始沖動的表達，完全受到外界規(guī)則的支配，將他人的特征內化，只有超我沒有自我與本我，他的人格是缺失的。這也是弗萊徹醫(yī)生從他的病情入手的地方，她從兩方面進行治療，在催眠狀態(tài)下，深入探查他的人格并將其重新塑造，在意識層面給予他充分的關懷與愛，弗萊徹醫(yī)生給澤里格不斷的暗示：你會變得完全誠實，你不會成為我想讓你成為的樣子，你會成為真正的自己。澤里格在意識層面開始慢慢的會表達自己的看法，做能展現(xiàn)自己性格的事。當他的病情慢慢好轉時，出現(xiàn)了一個小插曲：曼哈頓的其他醫(yī)生來視察病情進展，當說出與澤里格看法不一致的話時，遭到了他的毆打。在能夠有自我意識的同時，出現(xiàn)了新的麻煩情況，他更多的受本我的支配，隨心所欲的表達自己而不受社會道德的制約，不能容忍與他意見相左的觀點并對其人身攻擊，在超我與本我的過渡之間，需要找到合適的自我才是他病情的真正痊愈，最后他們也做到了。

（二）早期童年經(jīng)歷的影響

在弗洛伊德構建的精神分析理論中，十分強調早期經(jīng)驗尤其是童年經(jīng)驗的作用。該影片也描述了主人公的童年經(jīng)歷，對他成年后的癥狀及其人格塑造產(chǎn)生了巨大的影響。弗萊徹醫(yī)生對澤里格的治療主要是通過催眠進行的，在催眠狀態(tài)下，澤里格說出他的父親是一名演員，經(jīng)歷過兩段婚姻，小時候西力被反猶太的鄰居欺負時，父母不僅不幫他，還認為是他的錯并將他關進儲藏室。西力還有一個姐姐和哥哥。哥哥杰克精神失常，姐姐露絲成了一個小偷和酒鬼，只有他看似平安無恙的長大。他從小就在暴力環(huán)境下生存，父親經(jīng)常打他，哥哥姐姐欺負他，鄰居也欺負他們一家人，父親臨死前曾對他說：生活就是一個充滿苦難的毫無意義的噩夢。從他的童年經(jīng)歷中可以看出，他不僅因為猶太人的身份遭到社會歧視，父母也沒有在身后支持他，反而斥責他、貶低他，他沒有得到應得的關愛，周圍人對他的排斥也導致了他迫切的想融入群體希望受到別人的喜愛。

（三）防御機制

弗洛伊德曾提出八大防御機制：是個體在經(jīng)歷挫折或創(chuàng)傷性生活事件時所采取的應對方法。一是壓抑，將不被社會道德所允許的沖動欲望降至無意識層面;二是投射，將自己的欲望轉移到別人身上，認為他人有這樣的欲望;三是否認，不承認曾經(jīng)發(fā)生在自己身上的對自己有重大負面影響的事件;四是退行，在遇到挫折和問題時，心理年齡退至比正常年齡更低的水平，用比較幼稚的方法解決問題;五是反向：將不能被現(xiàn)實接受的欲望轉變成道德規(guī)約允許的行為;六是合理化：也稱酸葡萄心理，為自己的行為找一個被自我和社會所接受的理由;七是補償：通過其他行為來彌補另一事件所帶來的消極心態(tài);八是升華：從被壓抑的情感或沖動抽身出來轉而投向社會贊許的活動中去。

在本影片中，澤里格所采取的防御機制有壓抑：因為從小就不受歡迎，他將他所有的想法壓抑隱藏起來，從不表露;否認：在與弗萊徹醫(yī)生第一次見面時，他就轉換成醫(yī)生的特征，當弗萊徹醫(yī)生指出他并不是醫(yī)生時，他極力否認并表現(xiàn)出慌亂的樣子，在意識層面他也從不提起小時候經(jīng)歷的嘲笑與家庭暴力;合理化：澤里格在不同場合不斷地變換自己的面貌與談吐來使自己看起來像是融入了他人，正是因為他為自己的行為找出了合理的解釋才能每次心安理得面不改色的“變形”。澤里格仿佛將他經(jīng)歷的所有的童年創(chuàng)傷經(jīng)驗都遺忘了，他不允許它們出現(xiàn)在意識層面，所以在表面上他一直將自己表現(xiàn)出是幽默機智的正

常人。

三、社會認同視角

社會認同理論是由Tajfel和Turner在20世紀70年代提出的，他們將社會認同定義為個體從他所屬團體中獲得的自我形象，并作為團體成員所產(chǎn)生的情感和價值體驗[1]。社會認同理論的基本觀點指出，個體都有維持積極自尊的欲望，而個體所屬團體及團體成員會給個體消極或積極的評價，這會影響個體的社會認同。當個體在所在團體中獲得積極評價時，會產(chǎn)生積極認同;獲得消極評價時，則產(chǎn)生消極認同。同時，個體也會將自己所屬團體與其他團體進行比較，當自己團體比其他團體好時會產(chǎn)生積極認同;當個體對團體產(chǎn)生消極認同時，會選擇離開該團體去下一團體尋找積極認同，或者通過改變現(xiàn)有團體獲得積極認同。社會認同的基本過程包含社會分類、社會比較和積極區(qū)分。人們傾向于根據(jù)自己與他人的異同將他人進行歸類，從而區(qū)分出內群體成員和外群體成員。一旦個體將自己歸入到某一團體中時，就會將自己所屬團體與其他團體進行比較，來獲得積極自尊。當個體對所屬團體產(chǎn)生消極認同時，他會采取社會流動、社會創(chuàng)造、社會競爭的策略。采取社會流動策略的人認為不同群體的邊界是可以滲透的，低地位群體中的人會選擇向高地位群體流動，追求更高的物質資源和積極評價，是一種自我實現(xiàn)的策略。社會創(chuàng)造是個體從其他維度將自己的所屬團體與與其他團體進行對比，來獲得積極區(qū)分。社會競爭是指當群體地位被認為是不合理時，群體成員會采取與所比較的團體直接競爭的方式來獲得積極認同。低地位的群體成員會進行游行示威、暴力革命等，而處于優(yōu)勢地位的群體成員會采取措施鞏固他們本來的地位，如武力鎮(zhèn)壓、和平談判等[2]。在當時的環(huán)境下，猶太人的地位較低，在社會上不屬于主流群體，不受人尊重，澤里格是猶太人，從小就被鄰居歧視、欺負，對自己所屬群體從沒有產(chǎn)生積極認同，這也為他成人后想向更高地位的群體流動埋下了種子。在催眠過程中，弗雷澤醫(yī)生問他是從什么時候開始發(fā)生這種轉變，澤里格回答說是在上學時和一群同學聊天，當他們問他有沒有讀過《白鯨》時，他怕被同學嘲笑，于是說謊自己讀過，從那以后這種癥狀就越發(fā)明顯。澤里格的成長環(huán)境使他迫切地追求別人對他的積極認同，他希望受到他人的歡迎和喜愛，于是他不斷的融入一個又一個的群體，表現(xiàn)出自己仿佛本來就屬于這個群體，侃侃而談，很受歡迎的樣子，不斷改變自己的身份與外貌去融入他人就是澤里格尋找積極的社會認同的表現(xiàn)。

四、自我欺騙

自我欺騙從字面上來看就是自己欺騙自己，是由人際間的欺騙發(fā)展而來的，對他人欺騙就是說謊，對自我欺騙則是自欺。Demos在1960年在“Lying To oneself”中給出了自我欺騙的定義，是指一個人相信了一個與自己所相信的觀念相違背的觀念[3]。自我欺騙在哲學和心理學中都有討論，薩特哲學認為，人之所以自欺，是因為人有充分的自由;在精神分析的觀點中對自欺也有不同的解釋，例如上文提到的防御機制，否認、合理化就屬于自我欺騙的范疇，明知道真實并非如此但仍然欺騙自己事實如自己所想的那樣。研究表明，自我欺騙對生活滿意度有顯著的預測作用[4]。自我服務偏見也與自我欺騙有關，自我服務偏見又稱自利偏差，是指當個體取得成功時，傾向于將原因歸于自己，失敗時將原因歸于外界因素。韋納的歸因理論提出歸因的三個維度，內外維度、可控不可控維度及穩(wěn)定不穩(wěn)定維度。當個體在取得成功時將原因歸于內部的可控的穩(wěn)定因素時，下一次遇到相似情況更能采取積極措施，當個體失敗時將原因歸于外部的不可控穩(wěn)定因素時，更容易產(chǎn)生消極心態(tài)并最終導致習得性無助。在本影片中，澤里格的病癥之所以持續(xù)得久就是因為他一直在自我欺騙，在醫(yī)生面前表現(xiàn)自己是個醫(yī)生。在樂隊面前表現(xiàn)自己是個樂隊成員，在黑幫老大面前表現(xiàn)自己是黑幫成員。他之所以能夠看起來非常從容甚至在短時間內能迷惑其他人，就是因為他的自我欺騙，他認定自己就是該群體成員即使事實并非如此，當弗萊徹指出他并不是醫(yī)生時，他有些被拆穿的慌亂，又立馬強調自己的身份并借口離開。自我欺騙確實能讓個體給自己營造出最舒適的氛圍，自我感覺身邊的一切都很好，給自己灌輸強大的自信，但是過度自欺也許會導致盲目樂觀。我們的心理現(xiàn)實是基于客觀現(xiàn)實建立起來的，雖然每個人對世界的理解千差萬別，但是當心理現(xiàn)實完全脫離客觀現(xiàn)實時，在個體自我滿足的背后是強烈的空虛感與無際的深淵。什么是自我欺騙？當所知覺到的與世界本來的面目有偏差時是否就是一種自欺，那么每一個人都有可能存在自欺行為，適度的自欺會使人更好的發(fā)展，產(chǎn)生對自我更多的肯定，獲得更多的幸福感，但是過度自欺，像影片中澤里格那樣，完全沉浸在自己的幻想里與真相脫節(jié)，那么這就會慢慢演變成神經(jīng)癥。

五、親密關系

該影片中不可忽略的一點就是弗萊徹醫(yī)生與澤里格的愛情，他們從醫(yī)患關系發(fā)展成了戀人關系。當整個社會、曼哈頓醫(yī)院的醫(yī)生甚至澤里格的家人都只是因為他這一特殊的病癥而好奇或者從中牟利時，只有弗萊徹醫(yī)生是把澤里格當成一個完整的人去治療，給予他充分的耐心和充分的關心和愛。在澤里格遇到弗萊徹醫(yī)生之前他是從來沒有真正體會過被關心被重視的情感的，澤里格最后被治愈，其中一個原因是弗萊徹醫(yī)生在精神分析上的專業(yè)性，為澤里格專門定制的治療方法起了作用，但關鍵因素則是弗萊徹對他無私的情感付出。最后改變澤里格的不是公眾的評價，而是一個女人的愛。

六、總結與啟示

本文通過精神分析、社會認同、自我欺騙和親密關系的角度對電影《西力傳》進行了解讀。該影片拍攝手法新奇獨特，用偽記錄片的形式呈現(xiàn)了主人公澤里格的一生，其間運用了電影特效和剪輯將主人公與特定的歷史事件結合起來，使主人公出現(xiàn)在現(xiàn)場，增加了影片的趣味性和感官真實性。例如在德國納粹的一次集會上，澤里格就出現(xiàn)在希特勒的背后，在希特勒演講時因與弗雷澤醫(yī)生的互動而引起了演講的騷亂，亦真亦假，虛實結合。同時，片中還出現(xiàn)了如歐文·豪和蘇珊·桑塔格等美國知名作家和評論家來敘述對澤里格的看法。在片中澤里格之所以引起整個美國的關注是因為他雖然是神經(jīng)癥患者，但他的病癥也是當時整個美國狀態(tài)的縮影——在大蕭條時期人人迷茫，人人又都想找到自己在社會中的定位，人人都需要被認可。

拋開時代因素和國家民族因素，澤里格的癥狀也是人類的共性，人是社會動物，總是在尋求他人的認可，有著想融入社會的欲望。就像社會建構理論觀點所指出的那樣，人的心理活動是社會建構的產(chǎn)物，我們是在與他人的互動中建立起自我概念的，換句話說，我們的自我包含了他者的部分。成功的社會化、融入社會是一個人的必經(jīng)過程，在這其間要建立其自己完整的價值觀與世界觀，對客觀現(xiàn)實有自己穩(wěn)固的認知，這也是人格健全發(fā)展的必要條件，按照存在主義的觀點，人所體驗到的一切即是現(xiàn)實，尊重人的個性與自由。人存在于漫無邊際的宇宙中，本來是沒有意義的，但是人類可以通過自我塑造、自我實現(xiàn)而創(chuàng)造自己的價值。正如最后澤里格癥狀消失了之后，他可以自如的發(fā)表他的觀點，因為他性格中機智敏捷、見解獨到而真正受到社會的歡迎和認可。人的一生都應在追求自我、實現(xiàn)自我中探索，就像畢生發(fā)展觀提到的那樣，人的一生都在發(fā)展的，自我是一生的命題。

參考文獻：

[1] Tajfel H， Turner J C， Austin W G.， et al. An Integrative Theory of Intergroup Conflict[J]. Social Psychology of intergroup relations， 1979（33）：94-109.

[2]張瑩瑞，佐斌.社會認同理論及其發(fā)展[J].心理科學進展，2006（3）：475-480.

[3] Demos R. Lying to Oneself[J]. The Journal of Philosophy， 1960（18）：588-595.

[4] Hagedorn J W. Happiness and Self-deception： An Old Question Examined by a New Measure of Subjective Well-being[J]. Social Indicators Research， 1996（2）：139-160.