摘? 要：隨著翻譯研究的發(fā)展，翻譯的文化學(xué)派逐漸進(jìn)入了學(xué)者們的視野，巴斯奈特的文化翻譯觀(guān)強(qiáng)調(diào)了翻譯活動(dòng)中文化交流的重要性?！墩撜Z(yǔ)》作為中國(guó)典籍的精華之作，在文學(xué)史上有著極其重要的地位，對(duì)它的詮釋和翻譯很多。以辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯本為研究對(duì)象，不難發(fā)現(xiàn)文化因素及意識(shí)形態(tài)在翻譯活動(dòng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。本文旨在從文化翻譯觀(guān)角度分析辜氏英譯動(dòng)機(jī)，賞析其《論語(yǔ)》英譯本的特點(diǎn)，感受傳統(tǒng)文化走向世界的魅力。

關(guān)鍵詞：文化翻譯觀(guān);辜鴻銘《論語(yǔ)》英譯本;英譯動(dòng)機(jī);譯本特點(diǎn)

作者簡(jiǎn)介：張戈輝（1996-），女，漢族，河北邯鄲人，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2018級(jí)碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H159? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-03

一、引言

1980年以來(lái)，西方翻譯研究的發(fā)展日益完善，出現(xiàn)了“文化轉(zhuǎn)向”。作為翻譯的文化學(xué)派，在研究翻譯時(shí)更關(guān)注翻譯文本、翻譯過(guò)程及策略等受到的外部文化社會(huì)的操控和影響。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典著作之一，介紹了孔子在道德、倫理和教育等方面的思想，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。其次，其外譯本也為西方讀者提供了走進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的途徑，對(duì)提高文化軟實(shí)力，有著舉足輕重的作用，因此其英譯本也呈現(xiàn)了百花齊放的局面。其中，來(lái)華傳教士理雅各出版了《中國(guó)經(jīng)典》（The Chinese Classics），其中《論語(yǔ)》英譯本自出版以來(lái)便產(chǎn)生轟動(dòng)。隨后，更多漢學(xué)家和中國(guó)學(xué)者出于文化交流目的逐漸加入《論語(yǔ)》英譯事業(yè)中，如晚晴時(shí)代在中西文化劇烈沖突的背景下，學(xué)貫中西的文化怪杰辜鴻銘選擇向西方譯介中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，重譯了《論語(yǔ)》，讓西方人了解真正的中華文化和思想。

二、研究回顧

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)典籍外譯的研究增多，分別從不同方向?qū)Α墩撜Z(yǔ)》英譯本進(jìn)行了研究，其中辜鴻銘英譯本受眾較廣，發(fā)表相關(guān)論文及期刊的理論支撐來(lái)自不同翻譯學(xué)派。首先，從功能學(xué)派角度看，田園（2017）從目的論視角下研究辜鴻銘《論語(yǔ)》譯本中的歸化現(xiàn)象，列舉了一些具體的歸化處理方法。從闡釋學(xué)派來(lái)看，陳亞君（2008）闡釋了在中西方思想觀(guān)念的視域融合中才有了這樣的英譯本。從后殖民主義理論學(xué)派看，邊立紅、吳鵬（2011）發(fā)表了“辜鴻銘《論語(yǔ)》譯本‘雜合特征解讀”一文，指出其譯本是為了構(gòu)建中西文化間平等對(duì)話(huà)。從文化學(xué)派來(lái)看，邊立紅（2009）從操縱與改寫(xiě)角度分析了辜鴻銘英譯儒經(jīng)。而從文化翻譯觀(guān)視角下對(duì)辜氏譯本研究較少。因此，筆者嘗試從這一角度賞析辜譯《論語(yǔ)》。

三、文化翻譯觀(guān)及其視角下辜鴻銘的英譯動(dòng)機(jī)

傳統(tǒng)翻譯理論長(zhǎng)期以來(lái)都在圍繞“符號(hào)的識(shí)別與轉(zhuǎn)換”這個(gè)層面而發(fā)展。1990年，蘇珊·巴斯奈特與安德烈·勒菲弗爾，共同編著了《翻譯、歷史與文化》一書(shū)。書(shū)中首次提出翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的思想和意識(shí)形態(tài)，指出翻譯同其語(yǔ)言所處的文化背景密不可分，打破了傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)研究模式。“文化翻譯觀(guān)”由巴斯奈特提出，在翻譯界引起了較大關(guān)注，建議譯界學(xué)者不再把翻譯看做純語(yǔ)言活動(dòng)，而是要把其放進(jìn)語(yǔ)言背后的文化大背景中，突出了文化在翻譯活動(dòng)中的重要性。

文化翻譯觀(guān)主要包含四點(diǎn)內(nèi)容：①翻譯的單位是文化，而不再是語(yǔ)篇層面;②翻譯不只是包含簡(jiǎn)單的解碼-重組過(guò)程，更關(guān)鍵的，它是雙方相互交流的行為;③翻譯不應(yīng)當(dāng)局限于描述源語(yǔ)言文本，而是追求該文本在譯入語(yǔ)文化里功能的等值;④在不同歷史階段，呈現(xiàn)了不同的翻譯原則和規(guī)范 （Bassnett， 1990）。由此，翻譯活動(dòng)被逐漸看作是一種文化間的交流活動(dòng)。

辜鴻銘的《論語(yǔ)》英譯活動(dòng)正是在當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境以及自身文化視野等各種內(nèi)外動(dòng)機(jī)下進(jìn)行的。首先，成長(zhǎng)在西方文化背景中的辜鴻銘不僅可以熟練使用英語(yǔ)，還掌握法、德語(yǔ)技能，對(duì)希臘、馬來(lái)語(yǔ)也運(yùn)用自如，對(duì)西方文學(xué)及哲學(xué)的研究尤為深入，在歐洲受到英國(guó)文化保守主義者托馬斯·卡萊爾的影響，成為了浪漫主義的忠實(shí)信徒。當(dāng)時(shí)歐洲文明逐漸衰退，道德淪喪，辜鴻銘常慨嘆于此。回國(guó)后通過(guò)與馬建忠的一次會(huì)晤使他開(kāi)始接觸中國(guó)文化，博覽經(jīng)史子集，對(duì)儒家經(jīng)典有著自身獨(dú)到的見(jiàn)解，漸漸察覺(jué)到中國(guó)傳統(tǒng)儒教中可以找到卡萊爾所倡導(dǎo)的浪漫主義的影子，兩者有共通之處，例如在儒教文化中可以找到良方以治療西方社會(huì)的弊病。此外，鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)正遭受西方列強(qiáng)蹂躪，他逆西學(xué)東漸之潮，選擇將代表中國(guó)文化精髓的儒家思想傳播到西方，而又因?yàn)椴粷M(mǎn)于先前理雅各的英譯儒學(xué)作品，認(rèn)為“理雅各在其譯著中并沒(méi)有真實(shí)展示出中國(guó)人的智慧和道德，這樣的譯文很大程度上產(chǎn)生了稀奇古怪的感覺(jué)”。（辜鴻銘，1996）鑒于種種動(dòng)機(jī)，在1898年， 辜鴻銘在上海裝訂出版了作為第一本由中國(guó)人完整翻譯的英譯本《論語(yǔ)》。

四、文化翻譯觀(guān)下賞析辜譯本特點(diǎn)

作為一部充滿(mǎn)中華民族智慧的著作，對(duì)其翻譯僅僅是語(yǔ)言的翻譯是不夠的，還應(yīng)有文化的翻譯。辜鴻銘考慮到中西方文化和意識(shí)形態(tài)差異，與理雅各的譯本特點(diǎn)大不相同，他盡可能用西方人容易接受的表達(dá)方式呈現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)經(jīng)典，形成了自身的譯文特點(diǎn)。

（一）去人名化

在辜氏的《論語(yǔ)》英譯本中，當(dāng)提及孔子的弟子有子、曾子、子夏等8位時(shí)，他們的名字都簡(jiǎn)化譯為了“a disciple of Confucius”。筆者認(rèn)為這是可行的，因?yàn)榭鬃佑袑⒔?000名弟子，如果在翻譯中把涉及到的人名都一一音譯，恐怕會(huì)對(duì)西方讀者有很大挑戰(zhàn)，造成閱讀障礙，因此這些不影響彰顯儒家文化的內(nèi)容如果直譯會(huì)使西方讀者難以理解名字含義，辜鴻銘則運(yùn)用自己的對(duì)雙語(yǔ)文化背景的認(rèn)知將他們翻譯為一個(gè)上位詞，不影響譯文整體閱讀和感知中國(guó)儒家文化的精髓。又如，在《論語(yǔ)》第18章中談到“周有八士：伯達(dá)、伯適、仲突……”，辜鴻銘用“eight famous gentlemen”直譯這8個(gè)人的名字，沒(méi)有將其一一翻譯和區(qū)分，類(lèi)似這種形式的省譯并沒(méi)有違反忠實(shí)于原文，而是認(rèn)識(shí)到翻譯的文化交流行為，在不影響傳達(dá)主旨含義前提下，減少西方讀者解讀儒家語(yǔ)言和走進(jìn)中華文化的障礙，有一定的合理性。

五、結(jié)語(yǔ)

巴斯奈特提出的文化翻譯觀(guān)圍繞文化交流，倡導(dǎo)翻譯活動(dòng)要更重視思想和意識(shí)形態(tài)的影響力，不斷促進(jìn)中西文化的交流融合，這對(duì)于倡導(dǎo)儒家文化，提升文化自信以及實(shí)現(xiàn)文化的多樣性，都扮演著不容忽視的作用?！墩撜Z(yǔ)》是儒家經(jīng)典的核心之作，其英譯者辜鴻銘作為華人首次獨(dú)立向西方翻譯儒經(jīng)，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的見(jiàn)解多歸結(jié)于他獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷、文化背景及意識(shí)形態(tài)的影響。還有對(duì)當(dāng)時(shí)已出版英譯《論語(yǔ)》的不滿(mǎn)。種種動(dòng)機(jī)下，其譯文特點(diǎn)鮮明，語(yǔ)言流暢自然，而且充分考慮漢語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)言的文化因素，不失為翻譯界學(xué)者研究文學(xué)翻譯的素材。在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外政治文化大環(huán)境下，這樣的譯作出現(xiàn)無(wú)疑促進(jìn)了西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的了解，糾正他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的曲解，讓世界認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的中國(guó)。然而，對(duì)于譯作中過(guò)分改動(dòng)和意譯化的內(nèi)容，還有待進(jìn)一步客觀(guān)分析。

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