文/蔣藝芝 （湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

一、前言

習(xí)近平總書記針對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指出“善于繼承才能善于創(chuàng)新”?！坝^乎人文,以化成天下”,高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。傳承文化是現(xiàn)代大學(xué)的基本功能,文化創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)的崇高使命。作為新時代的青年,傳承與創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化有著不可推卸的責(zé)任。

南嶺民族走廊區(qū)域范圍內(nèi)的瑤族民間工藝歷史悠久,種類繁多,內(nèi)容豐富多彩?，幾迕耖g工藝不僅是瑤族文化的一個重要組成部分,同時也是我國民族藝術(shù)的瑰寶之一。

圖1 瑤繡紋樣——雙花圖案

瑤族民間工藝主要有織錦、刺繡、挑花、蠟染、紙?jiān)?、編制、雕刻等（如圖1 所示）。漢朝時期，瑤族先民就有“織績木皮,染以草實(shí),好五色衣服衣裳斑斕”一說。至隋朝時期,瑤族婦女服飾則改為“青布衫,斑布裙”，這種彩色斑斕的“瑤斑布”是織錦、刺繡、挑花和蠟染在瑤族服飾上的裝飾。而到了宋代,瑤族民間工藝得到了進(jìn)一步的發(fā)展。宋人周去非在《嶺外代答》一書中也提及瑤人服飾的特點(diǎn)與制作工藝。明清時期,瑤族民間工藝的發(fā)展取得了巨大的成就，清代同治年間《象州志》中提到瑤族織錦、刺繡、挑花、蠟染等被廣泛地用于瑤族民間生活中。特別是色彩斑斕艷麗的瑤錦,不僅深得本族人民的青睞,甚至連漢族人民也爭相購買和仿制。中華人民共和國成立以后,瑤族民間工藝的發(fā)展達(dá)到鼎盛,織錦、刺繡、挑花、蠟染不僅成為瑤族人民日常生活中的實(shí)用品,而且成為供人欣賞的藝術(shù)品,服飾、被面、背帶、床毯、壁掛、坐墊、臺布等均有應(yīng)用,成為人們物質(zhì)生活與精神生活的一個重要組成部分。不難看出,瑤族民間工藝以其功能性、美觀性在歷史發(fā)展中一直保持優(yōu)勢地位。

二、南嶺走廊瑤族民間工藝傳承與創(chuàng)新的問題所在

南嶺是五嶺山脈及其附近的山地和低谷,從行政區(qū)上看,包括廣西的桂林、賀州、梧州,湖南的郴州、永州、懷化、邵陽,廣東的韶關(guān)、清遠(yuǎn)、河源,江西的贛州等地?；谀蠋X走廊區(qū)域范圍內(nèi)的瑤族人民,隨著社會的發(fā)展和現(xiàn)代文明的進(jìn)程,在民間工藝傳承的問題上已經(jīng)出現(xiàn)了青黃不接的狀況,更不用說創(chuàng)新與發(fā)展。每個區(qū)域的瑤族人民在傳承與創(chuàng)新的問題上所表現(xiàn)出來的時效性都不一樣。如廣西和廣東的瑤族鄉(xiāng)對于傳統(tǒng)的瑤族服飾、工藝和習(xí)俗保存尚好,湖南永州江華瑤族自治縣在瑤族文化和民間工藝傳承的問題上也特別重視,但是對于創(chuàng)新發(fā)展還缺乏一定的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。而湖南郴州的瑤族文化卻正面臨著瀕臨消失的危險(xiǎn)。湖南郴州莽山瑤族鄉(xiāng)歷為瑤族聚集地,其淵源可追溯到明永樂年間。據(jù)最新人口普查，現(xiàn)居住于南郴州莽山瑤族鄉(xiāng)總?cè)丝诩s8000 人,長期居住人口不到4000 人,因家庭經(jīng)濟(jì)來源問題,大量青年男女外出務(wù)工,漢化程度非常高,對于傳統(tǒng)民間工藝的傳承有著很大的影響。

南嶺地區(qū)瑤族民間工藝在各民族博物館的建設(shè)中保存了大量珍品與資料記載,但由于歷史和時代等諸多因素,部分資料已遺失。在現(xiàn)代文化的沖擊下,現(xiàn)有的瑤族村寨中,已難以讓世人感覺到瑤族文化的存在,除了在特有的民俗活動中能看到由機(jī)器數(shù)控生產(chǎn)的服飾和物品外,手作的瑤族民間工藝屈指可數(shù),對瑤族民間工藝的傳承也是青黃不接,甚至瀕臨失傳。除廣西、廣東部分瑤寨仍然保存著原始瑤族服飾的穿戴與傳統(tǒng),湖南大多數(shù)瑤民已被漢化。所以，南嶺地區(qū)瑤族民間工藝文化的傳承正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

然而,隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升，社會文化的飛速發(fā)展，各種新式媒體文化的發(fā)展。傳統(tǒng)老舊的產(chǎn)業(yè)得不到發(fā)展與技藝的傳承，出現(xiàn)了工藝技術(shù)斷層的現(xiàn)象。南嶺地區(qū)瑤族的刺繡、蠟染、編織、銀飾制作等民間手工技藝已瀕臨失傳,尤其是湘南地區(qū)的瑤繡、銀飾與竹制工藝讓人堪憂。即使面對民族旅游產(chǎn)業(yè)的開拓,眾多的傳統(tǒng)瑤族手工藝產(chǎn)品也被義烏小商品覆蓋。當(dāng)它面臨著被曲解或淡忘,被洋節(jié)擠兌,失去原有意義等諸多問題時,究其原因,一是對民族傳統(tǒng)文化的思想認(rèn)識不足。二是對民族傳統(tǒng)文化缺乏深度挖掘和保護(hù)。三是民族傳統(tǒng)文化未緊跟時代發(fā)展,內(nèi)容和傳播形式過于老舊。四是現(xiàn)有智力資源不足,介于位置偏遠(yuǎn),沒有新鮮血液注入。

圖2 湘南學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院師生作品

三、高校對南嶺地區(qū)瑤族民間工藝傳承與創(chuàng)新的策略與方法

高校是培養(yǎng)青年才俊的搖籃,根據(jù)學(xué)校的定位與人才培養(yǎng)目標(biāo),對于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新則是重要職責(zé)和必然使命,基于南嶺瑤族民間工藝現(xiàn)有的問題與需求,結(jié)合高校自身特點(diǎn)與地域優(yōu)勢,以時代的角度、以比較的觀點(diǎn)和方法看問題,實(shí)現(xiàn)繼承、借鑒與創(chuàng)新,并主動融入世界文化,通過社會化、生活化、教育化和網(wǎng)絡(luò)化相結(jié)合的方式積極傳播民族傳統(tǒng)文化,針對南嶺地區(qū)瑤族民間工藝的現(xiàn)狀,進(jìn)一步探索瑤族民間工藝保護(hù)與傳承發(fā)展的著力點(diǎn),分析南嶺民族走廊中瑤族民間工藝的留存和優(yōu)勢：

（一）南嶺地區(qū)瑤族民間工藝與高校教育的相互影響

南嶺地區(qū)瑤族民間工藝本身具有鮮明的藝術(shù)特色，文化內(nèi)涵豐富，創(chuàng)作手法多樣化，應(yīng)用范圍廣。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們現(xiàn)有的高校教學(xué)活動中，應(yīng)該植入民族文化的內(nèi)涵，這種將傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合課堂的方式，在一定程度上順應(yīng)了高校教育的發(fā)展，也為教師授課形式提供了新思路，形成了具有民族性的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)的特色。

而作為高校的層面，除了應(yīng)在專業(yè)教學(xué)中對南嶺瑤族文化及民間工藝，通過提煉后引入課堂外,還應(yīng)當(dāng)從市場背景考慮,在我們?nèi)粘＝虒W(xué)中，進(jìn)行相應(yīng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué),形成系列的具有瑤族文化特色,融合瑤族傳統(tǒng)民間工藝,又具有現(xiàn)代氣息和功能的文創(chuàng)產(chǎn)品。

為南嶺走廊瑤族民間工藝傳承與創(chuàng)新拓展思路,結(jié)合瑤族民間工藝的特色和本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,從產(chǎn)品的功能、造型、材質(zhì)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)與傳承方法等方面,進(jìn)行綜合研究與成果運(yùn)用。尤其在傳統(tǒng)工藝與新材料、現(xiàn)代數(shù)控的相互轉(zhuǎn)化與結(jié)合上應(yīng)有新的突破。同時借助政府與企業(yè)的力量,建設(shè)瑤族民間工藝傳習(xí)所,促使大量瑤族青年與熱愛民族民間工藝的愛好者進(jìn)行學(xué)習(xí)與文化傳播。

（二）地方資源合理有效的整合

如上文所言,在當(dāng)下的眾多瑤寨中,昔日鼎盛的民間工藝已不復(fù)存在,大多數(shù)瑤民已被漢化,但部分高校已聚焦民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展,根據(jù)各區(qū)域存在的不同問題進(jìn)行策略研究,并進(jìn)行了大量的實(shí)踐工作。

如貴州民族大學(xué)為貴州本土少數(shù)民族文化及傳統(tǒng)民間工藝的傳承與創(chuàng)新建立了非遺傳習(xí)班,通過日常教學(xué)將民間工藝大師請進(jìn)校園,結(jié)合課題訓(xùn)練開拓相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品與家居用品;又如吉首大學(xué)在民族文化傳承創(chuàng)新的過程中,致力于文獻(xiàn)資料的整理和產(chǎn)品的創(chuàng)新;浙江工業(yè)大學(xué)通過國家藝術(shù)基金項(xiàng)目重點(diǎn)開發(fā)大湘西少數(shù)民族織錦刺繡工業(yè)傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng);邵陽學(xué)院搭建協(xié)調(diào)創(chuàng)新中心,側(cè)重于民間竹制工藝的傳承與創(chuàng)新研究;湘南學(xué)院依托自身地理優(yōu)勢，開展了“湘南木雕”傳承與創(chuàng)新產(chǎn)學(xué)研的深度合作，以及“南嶺民族走廊鄉(xiāng)村振興研究院”研究基地的開辦等（如圖2 所示）。

以上院校，在民間工藝傳承與創(chuàng)新方面，都是借助高校自身的力量進(jìn)行重新整合與轉(zhuǎn)化。

（三）多方聯(lián)動，建立良性的工藝傳承新模式

過去，由于各地、各單位的支持力度和相關(guān)政策的出臺，各類實(shí)施策略上的方式方法層出不窮，種類多樣。

這種來自于第三方的“勢力”的干預(yù)，從宏觀的角度來看，資金量大，各種優(yōu)惠政策也多，在這種背景下勢必會產(chǎn)生很多相應(yīng)輔助產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這種輔助性產(chǎn)業(yè)的增多，看似會拉動短暫的內(nèi)需，但從長遠(yuǎn)的角度來看，會讓該區(qū)域的優(yōu)質(zhì)民族工藝文化資源未能得到有效的地域性整合，而造成這些現(xiàn)象的原因，在筆者看來是缺少主流文化的牽引作用。

因此，在工藝文化資源的整合方面，由相關(guān)高校牽頭，多方實(shí)力聯(lián)動。著力反映南嶺地區(qū)文化的地方性和民族性，統(tǒng)籌全域，根據(jù)區(qū)域內(nèi)民族文化旅游資源的分布情況和開發(fā)基礎(chǔ)，合理布局，確定突出整體特色的重點(diǎn)發(fā)展區(qū)域，規(guī)劃和實(shí)施重點(diǎn)項(xiàng)目，以發(fā)揮規(guī)模效益；要構(gòu)建發(fā)展統(tǒng)籌的線路，羅列出的整體主題鮮明，真正做到高校與地方區(qū)域之間的聯(lián)系性，讓嶺南文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)與高校教育相融合，共建良性的工藝傳承新模式，與高校教育相連，對于傳統(tǒng)工藝而言，其中的促進(jìn)作用也是“微妙的”，因此筆者認(rèn)為，還應(yīng)該辯證的看待，高校教育的發(fā)展也會存在一定的弊端，如學(xué)術(shù)化研究過重，內(nèi)部設(shè)施運(yùn)行機(jī)械等，這些都需要多方進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，取長補(bǔ)短，綜合看待問題，才能讓二者合理發(fā)展，達(dá)到雙方共贏的制高點(diǎn)。

四、結(jié)語

高校在實(shí)地調(diào)研與深入研究的基礎(chǔ)上,對瑤族民間工藝的傳承有具體的實(shí)施辦法,通過品牌的創(chuàng)立和明確的設(shè)計(jì)理念與目標(biāo),形成文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈,將設(shè)計(jì)風(fēng)格本土化,對民族元素再創(chuàng)新,有效地關(guān)注和保護(hù)瑤族文化與民間工藝的傳承。在重點(diǎn)培養(yǎng)高校應(yīng)用型、復(fù)合型人才的同時,在某種程度上，對南嶺民族走廊瑤族文化和民間工藝起到的宣傳作用，也會讓更多的人能從一個嶄新的視角去感悟與解讀。

南嶺地區(qū)瑤族文化及它的民間工藝構(gòu)成,在以高校為引導(dǎo)的推動下，加速了南嶺民族走廊民族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,能為瑤民謀福利,從根本上解決了民間工藝傳承的問題。高校的介入與參與將為南嶺民族走廊瑤族民間工藝的傳承發(fā)展帶來一定的文化價值、藝術(shù)價值和商業(yè)價值。