作為經(jīng)歷“文革”這一重要歷史階段的特殊群體，知青一代成為不斷被講述的對象。由于上山下鄉(xiāng)地域不同，具體生活環(huán)境不同，知青的個人經(jīng)歷和體驗存在著差異。具有知青經(jīng)歷的作家將自己的情感和思考訴諸文字，再加上非知青經(jīng)歷作家的創(chuàng)作，知青文學就出現(xiàn)了傷痕控訴、反省批判、青春無悔、田園牧歌、鄉(xiāng)土審視等多種主題形態(tài)，這些作品共同豐富了知青文學的內(nèi)涵。不同知青經(jīng)歷的作家成為這段歷史的主要書寫者，而梁曉聲是這代人中知青小說創(chuàng)作數(shù)量多、影響大的作家之一。理想主義是梁曉聲知青小說的一種精神立場，始終貫穿在他的創(chuàng)作中。探尋梁曉聲知青小說的理想主義敘事，對認識知青文學具有重要的意義，要把握他小說的理想主義精神內(nèi)核，就要對他的知青小說創(chuàng)作做歷時、共時的考察和全面觀照。

一

客觀上說，梁曉聲在中國當代文學史上占有一席之地源于他的北大荒知青小說。他的知青小說張揚的為理想而獻身的精神是有思想和現(xiàn)實基礎的。墾荒是黑龍江生產(chǎn)建設兵團的政治任務之一，知青們深受十萬復轉(zhuǎn)官兵創(chuàng)造的北大荒軍墾精神的影響，充滿了革命理想主義的精神。從20世紀80年代開始，梁曉聲以知青生活的歷史為背景，注入自己的獨特思考，并不斷地將這種思考滲透到小說創(chuàng)作中。他始終堅持向上、向善的文學理念，善于挖掘北大荒知青的人性之光。1982年，梁曉聲的成名作《這是一片神奇的土地》就講述北大荒知青在極其兇險的荒原，進行了征服“鬼沼”的斗爭，李曉燕、王志剛、梁珊珊用年輕的生命書寫了知青的青春理想，戰(zhàn)天斗地的豪情奏響了知青激越剛健的豪邁樂章。小說一掃傷痕文學的感傷情調(diào)，英雄主義和理想主義的基調(diào)應運而生。梁曉聲的小說充分肯定了知青的獻身精神，雖然這其中不乏盲目和蠻干的成分，但他們作為拓荒者維護兵團戰(zhàn)士的榮譽和尊嚴，頑強拼搏的精神是不容忽視的。中篇小說《今夜有暴風雪》則是在去與留的關(guān)鍵時刻觀照北大荒知青的選擇。團長馬崇漢不顧政委孫國泰的反對，私自扣壓了上級要求三天內(nèi)辦理完知青返城手續(xù)的密件。得知消息的知青們在暴風雪之夜聚集到團部，要求返城。梁曉聲秉持歷史理性主義的態(tài)度，寫了知青們在即將離開北大荒前的舉動：劉邁克為保護兵團的集體財產(chǎn)而拼盡最后力氣;裴曉蕓永遠緊握鋼槍堅守在哨位上;最終，曹鐵強等39名知青自愿留在北大荒，陪伴犧牲的戰(zhàn)友，兌現(xiàn)他們扎根的誓言?！督褚褂斜╋L雪》因濃重的悲壯感為知青樹立了一座紀念碑，他們在關(guān)鍵時刻體現(xiàn)的崇高獻身精神，與北大荒的暴風雪一起滌蕩著人的靈魂。在梁曉聲筆下，具有崇高人格的北大荒知青以理想主義激情展現(xiàn)他們在苦難中的不屈與求索，給中國文壇帶來了一股強勁的雄風，這就使梁曉聲的知青小說具有了獨特的審美價值?！白鳛橹辔膶W的代表人物，梁曉聲的出現(xiàn)，掃除了知青文學的感傷情調(diào)。當然，他也是借著時代之力給歷史注入昂揚的格調(diào)。”陳曉明：《永遠的舞者——重新解讀梁曉聲》，《藝術(shù)評論》2004年第8期。這是梁曉聲被寫進中國當代文學史的主要原因。

在80年代，梁曉聲的知青小說就獲得好評，并產(chǎn)生了耐人尋味的轟動效應。1982年，《這是一片神奇的土地》獲全國優(yōu)秀短篇小說獎;1983年，《今夜有暴風雪》獲全國優(yōu)秀中篇小說獎;1984年，山東電視臺將《今夜有暴風雪》改編成電視連續(xù)劇，并名列第三屆“大眾電視金鷹獎”榜首，他的第一部小說集《天若有情》出版，被列入“希望文學叢書”，文壇上因此將1984年稱為“梁曉聲年”;1985年，小說集《這是一片神奇的土地》出版;1986年，小說集《白樺樹皮燈罩》出版，從1986年開始，《十月》連載了他的長篇小說《雪城》上半部，下半部在1988年《十月》連載。同時，短篇小說《邊境村紀實》等關(guān)于中蘇敏感關(guān)系的“沿江屯系列”作品相繼問世，展現(xiàn)了梁曉聲在人性視域下對超越國界的中蘇戰(zhàn)爭的審視與思考。而90年代的《雪城》《年輪》，還有新世紀以來的《知青》《返城年代》都成為影響很大的知青小說。

現(xiàn)在看來，談到知青文學，人們必提梁曉聲，不僅是因為他創(chuàng)作了大量知青小說并引起了轟動，也不僅是因為他的小說高揚著理想主義精神，而是因為梁曉聲的知青小說敘事被質(zhì)疑為不真實。梁曉聲知青小說的理想主義精神和知識分子的擔當意識、強烈的責任感一脈相承。任何一個題材的表現(xiàn)和開掘都會帶來不同的聲音，無論是贊同，還是否定，這都是建立在評論者對這一題材的認知感受和審美期待的基礎上。梁曉聲是懷著一種強烈的使命感來寫他的北大荒知青小說的，他在傷痕文學興起之際就顯現(xiàn)出自己的文學追求。他給予知青的理想和追求以肯定性的評價，贊頌他們的執(zhí)著精神。20世紀，梁曉聲經(jīng)歷過“上山下鄉(xiāng)”的激情與磨煉，經(jīng)歷過重新走進學校的充電和沉思，也經(jīng)歷過商品經(jīng)濟大潮的沖擊和考驗?！拔夜P下的許多知青人物寄托了我對人性、人品、人格的理想——若言理想主義，這才是我身為作家的理想主義，與其他什么‘理想主義風馬牛不相及的。”“在極特殊的年代，在人性很容易被扭曲的情況下，是青年中的一些人，能在多大程度上守住做人底線，并在做人的底線上盡量提升自己的精神坐標和心靈標桿的層級——這才是我后來一再寫‘知青小說的原因?！绷簳月暎骸段液臀业哪切爸嘈≌f”》，《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆?016年3月22日。在動蕩的歷史時期，知青們在艱苦的山鄉(xiāng)，用人性的溫度化解了苦難，擺脫了困境，保持了精神的獨立。這是作為理想主義者的梁曉聲的寫作姿態(tài)，也是他的知青小說被貼上“理想主義”標簽的重要原因。

梁曉聲的知青小說為中國當代文學留下一份獨特的形象記錄，讓人觸摸到那段浸潤著一代人的青春和夢想的往事。他展現(xiàn)時代歷史的變遷與知青同命運的抗爭，重返歷史現(xiàn)場，飽含深情地謳歌理想主義。小說反觀一代人的復雜而豐富人性，用文字復原了一代人逝去的青春，富有真切的時代感和細膩的生活質(zhì)感。小說融入了作家的真切體驗和深刻反思，親歷兵團生活的梁曉聲于苦難歷史中彰顯知青的道義和擔當;在抉擇中書寫理想與現(xiàn)實的矛盾，凸顯理想主義者的渴望與人文主義者的情懷。知青們沒有選擇時代的可能，卻能把握自己的立場和價值取向?？梢哉f，在當代作家中，梁曉聲不是最優(yōu)秀的，但卻是很獨特的。我們可以不完全同意他的小說創(chuàng)作理念，但不可否認他的知青小說給讀者帶來的深遠影響。知青成長于中國最特殊的一個年代。20歲左右響應號召而走向廣闊天地;到了而立之年，返城后的他們面臨著尷尬的困境;不惑之年恰恰又遭遇下崗大潮，生活的艱辛與困惑、前途的迷茫與探索一直與他們相伴。新世紀以來，梁曉聲重返知青文學，他說：“只有這個題材，能夠表達我在多種思潮中的立場和態(tài)度”，“現(xiàn)在的知青題材作品給年輕觀眾帶來了很多誤區(qū)，知青生活好像就是談戀愛，我要強調(diào)的是知青這代人對國家很重要，在那樣的環(huán)境中，個人命運都是未知數(shù)，還關(guān)心國家命運”。陳華文：《文壇常青樹梁曉聲》，《人民日報》（海外版）2015年4月17日。應該說，《知青》是梁曉聲知青小說的“總結(jié)”之作，幾乎匯集了他此前知青小說的所有要素，尤其是他對北大荒兵團文化的深刻理解、對中蘇邊境生活的獨特認知，以及對知青們堅韌不拔的生活態(tài)度的肯定。繼《知青》后，梁曉聲亮出了他的知青小說終結(jié)篇《返城年代》，小說中無論是當年林超然在兵團平等地對待“黑五類”子女，還是返城后何靜之、羅一民的懺悔，都是知青高貴人性的體現(xiàn)。知青對苦難進行了深刻反思，靈魂的叩問、自省和救贖昭示著苦難生活對知青的價值與意義，他們的堅忍與頑強成為一代人的性格符碼。這兩部小說傾注了梁曉聲30年的思考，凝聚起他對知青群體的理解與美好期待。梁曉聲的知青小說以鮮明的文學個性體現(xiàn)了人文知識分子思想的力度。

二

小說是虛構(gòu)的產(chǎn)物，是作家基于自身經(jīng)驗和主體觀念的藝術(shù)加工提煉，包含了作家的創(chuàng)造。作家創(chuàng)作要受到社會、時代、文化、個體經(jīng)歷等復雜因素的綜合影響，而這些因素的相互作用都會影響作家的精神立場和寫作姿態(tài)。理想主義是梁曉聲的一種精神立場，他用小說傳達了自己對知青生活的認知。梁曉聲的知青小說展現(xiàn)了新中國培養(yǎng)的第一代人的生存和精神境遇，他們崇尚理想主義和英雄主義，不能忍受無所作為的庸碌人生。他們渴望成為別人學習的英雄模范，哪怕是犧牲生命都在所不惜?！叭绻麣v史需要，我們也可以創(chuàng)立前人創(chuàng)立過的一切豐功偉績——其實并不是精神繼承，而更是初萌于一代人潛意識的精神挑戰(zhàn)。更是紅衛(wèi)兵革命理想主義涅槃中升華了的自我證明和自我檢閱的激情?！绷簳月暎骸兑粋€紅衛(wèi)兵的自白》，第218頁，成都，四川文藝出版社，1988。梁曉聲的知青小說建構(gòu)了一個肯定性的知青群體，有研究者批評梁曉聲的“青春無悔”（實際上是外界強加給他的），本身是站在自己的視角上看待知青上山下鄉(xiāng)運動的，這就不可避免地帶有個體認知的特征，而局限在以對與錯、真與假簡單地評價本來就較為復雜的歷史和歷史中的知青，也是不客觀的?！拔乙恢眻允匾磺袣v史都是個人史。就是每一個人不一定都有參與歷史的機會，但是卻有評價歷史的權(quán)利，特別是評價自己參與的歷史的權(quán)利。像梁曉聲做一個歷史的當事人，他喊出青春無悔，這是否代表了他個人的一種歷史觀？是否是一個個人的情感權(quán)利，情感表達權(quán)利。我覺得對于一個個人來說，他可以形成自己的一個歷史觀。所以歷史的評價除了有一種群體的評價，還有一個個人的評價。”張福貴、陶東風：《對話：“知青文學的前世今生”》，《文藝爭鳴》2019年第1期。梁曉聲知青小說奏出理想主義的青春之歌，這是屬于他個人的歷史評判在文學中的審美呈現(xiàn)。

客觀上說，無論是哪位作家，無論他有無知青經(jīng)歷，想要通過自己的創(chuàng)作來展現(xiàn)知青一代人的生活和命運，這本身就是有難度的。因為這里包含著知青自身構(gòu)成的復雜性，地域的差異性，不同遷徙地體制的區(qū)分，后知青時期的發(fā)展等因素，僅就兵團知青來說就存在著較大的區(qū)別。梁曉聲有一種濃厚的兵團知青情結(jié)，他說：“我曾是黑龍江生產(chǎn)建設兵團的一名知青。我筆下的所謂‘北大荒知青小說，大抵寫的是黑龍江生產(chǎn)建設兵團的知青，當年又叫‘兵團戰(zhàn)士。軍隊編制、半軍營化的集體生活方式以及管理方式，老戰(zhàn)士們（他們曾是真正的兵，有的兵團干部還是經(jīng)歷過槍林彈雨考驗的人）對知青們的軍人作風的影響——諸種因素使黑龍江生產(chǎn)建設兵團的知青在當年與插隊知青、農(nóng)場知青總體‘氣質(zhì)上大為不同?！绷簳月晱娬{(diào)，“如果我不曾是黑龍江生產(chǎn)建設兵團的一名知青，斷不會寫那么多‘知青小說?！绷簳月暎骸段液臀业哪切爸嘈≌f”》，《中國出版?zhèn)髅缴虉蟆?016年3月22日?？梢?，對梁曉聲知青小說持批評觀點的研究者往往忽略掉一個關(guān)鍵的事實：小說生成的地域文化語境——北大荒文化，尤其是北大荒軍墾文化對作家及其創(chuàng)作的影響，而簡單地認為作品中的英雄主義獻身、崇高的理想特質(zhì)是那個狂熱的時代、政治理想、作家性格等原因造成的。

黑龍江知青在全國來看都是特殊的一群，他們整體上一直保持著激揚的情緒，究其原因，首先是榮譽感、自豪感和成就感造成的。兵團知青占黑龍江知青的大多數(shù)，從當年上山下鄉(xiāng)到黑龍江省的知青安置單位構(gòu)成上看，85%的知青安置在農(nóng)場，僅有15%在農(nóng)村插隊。車紅梅：《北大荒知青文學：地緣文學的另一副面孔》，第227頁，北京，中國社會科學出版社，2012。在兵團的北大荒知青與在農(nóng)村插隊知青在社會背景上有很大不同，兵團知青大多數(shù)是階級成分比較單純、“根正苗紅”的學生，而插隊知青多是不被生產(chǎn)建設兵團接收的家庭出身“有問題”的子女。兩者在物質(zhì)條件和政治、文化環(huán)境、社會形態(tài)等方面，也有著很大差別。這個比例就使得黑龍江知青整體上與全國其他地區(qū)知青不同。知青希望到黑龍江生產(chǎn)建設兵團，主要有以下三方面的原因：一是參軍光榮，向往軍隊生活。兵團屬于中國人民解放軍序列，在“文革”中“全國學人民解放軍”是時代潮流;再加上當時中蘇關(guān)系緊張，知青們渴望成為戰(zhàn)斗英雄，因此，上山下鄉(xiāng)知青的首選目標就是兵團。二是物質(zhì)待遇優(yōu)厚，即黑龍江生產(chǎn)建設兵團在全國所有兵團中工資最高，兵團戰(zhàn)士每月32元工資，這在全國其他的兵團中是沒有的（云南生產(chǎn)建設兵團戰(zhàn)士的工資為每月28元，內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設兵團實行供給制）。在北大荒邊境地區(qū)的團場，還發(fā)放邊疆補助費，每月給邊境團場的兵團戰(zhàn)士、職工發(fā)放邊疆補助費9元。新到北大荒的知識青年，月工資和邊疆補助費加在一起有41元，基本與北京市的二級工的工資持平。梁曉聲的《知青》中就有這樣的感慨：“和插隊知青比起來，我們兵團知青幸運啊！每月三十二元的工資，尤其我們這個團，再加上每月九元多的寒帶補貼，將近四十二元了。這四十二元，使我們和那些去往貧困地區(qū)的農(nóng)村插隊的知青相比，簡直可以說，一些在天上，一些在地上啊！”梁曉聲：《知青》，第125頁，青島，青島出版社，2012。在當時，兵團知青不但可以解決自己的生活需求，還能貼補家里，僅僅這一點就能滿足知青們的成就感，兵團對知青們很有吸引力。三是“所有制”問題成為知青們考慮的重要因素。兵團是國家全民所有制的企業(yè)，兵團戰(zhàn)士是全民所有制的職工，他們是拿工資的，享受到一定的勞動保護。無論何種情況，當年能去黑龍江生產(chǎn)建設兵團的知青，心里都有一種強烈的自豪感甚至是榮耀感。相對而言，農(nóng)場知青也是國營企業(yè)職工，每人每月有32元的工資，雖然他們沒有兵團知青那種強烈的歸屬感，但與其他地域的知青相比，也是較為理想的安置。即便是占15%的插隊知青也因北大荒地廣人稀、資源豐富，要比其他地域知青的生活條件優(yōu)越。因此占85%的高比例能夠決定北大荒知青文學的昂揚向上的主旋律，約40萬的黑龍江生產(chǎn)建設兵團知青身處準軍事化管理的部隊，他們肩負著屯墾和戍邊兩大政治任務。因此，梁曉聲筆下的北大荒知青們身上固然有時代賦予他們的革命理想，特別是政治血統(tǒng)帶來的優(yōu)越感和作為“兵團戰(zhàn)士”身份的自豪感，也使得他們激情澎湃，與其他地域的知青明顯不同。

更為重要的是，兵團戰(zhàn)士深受十萬北大荒復轉(zhuǎn)官兵開創(chuàng)的北大荒軍墾精神的教育和影響。從20世紀50年代開始，復轉(zhuǎn)軍人和現(xiàn)役軍人中的大批文藝骨干創(chuàng)作了以反映北大荒軍墾戰(zhàn)士開發(fā)建設和保衛(wèi)邊疆生活的作品，弘揚他們艱苦奮斗、無私奉獻的大無畏革命精神。最具代表性的是黑龍江墾區(qū)第一部自編、自導、自演的多幕話劇《北大荒人》，特別是同名電影在全國上映后，“北大荒人”成為墾荒者的代名詞。這些具有鮮明軍旅特色和北大荒地域風貌的作品形象地詮釋了北大荒軍墾文化?！耙徊勘贝蠡牡拈_發(fā)史，從某種意義上說，就是一部軍墾史。”韓乃寅、高明山：《北大荒精神論》，第29頁，長春，時代文藝出版社，2008。軍墾文化具有理想主義、英雄主義、愛國主義的特征，這是作為兵團戰(zhàn)士的北大荒知青們所崇尚的精神，在北大荒文學的熏陶下，知青們一直充溢著“向地球開戰(zhàn)”的墾荒豪情，貫穿其中的是理想主義和英雄主義精神。梁曉聲多次參加兵團每年舉辦的文學創(chuàng)作培訓班，深受北大荒軍墾精神的影響。他的知青小說所具有的理想主義精神，是以自身成長為基礎、以青春的理想為外殼、以北大荒軍墾精神為內(nèi)核的。

梁曉聲知青小說的主人公大都是北大荒兵團知青，他們的理想主義和英雄主義色彩并不能代表知青文學的全部特征。但這種獨特性豐富了對知青上山下鄉(xiāng)運動和知青歷史的闡釋。相對于復雜的知青敘事來說，梁曉聲知青小說的理想主義敘事顯得有些單一，但卻引起大批知青的共鳴，這是屬于北大荒兵團知青的生活真實。歷史的深刻性與復雜性要通過文學來表現(xiàn)本身就是一個難題，畢竟對知青歷史的評價不同于文學評價，文學是表達和寄托作家主觀情思的載體，“我們在評價文學的時候，是不是還應該考慮文學的審美風尚和審美力量，這就是，文學是要歌唱崇高的……從審美價值上來看，崇高本身也是一種美感”。張福貴、陶東風：《對話：“知青文學的前世今生”》，《文藝爭鳴》2019年第1期。雖然知青的這種崇高中含有狂熱的因素，但是那個年代的許多人都被這種理想主義的狂熱感染籠罩，更何況是處于指點江山階段的年輕人，青春賦予了他們激情。那是一代人立志建功立業(yè)的時代，是人人向上的時代，是人人唯恐被社會拋棄的時代，是一個憧憬理想的時代。兵團知青有一種崇高感，他們內(nèi)心懷著虔誠的墾荒戍邊的理想，渴望成為別人學習的榜樣，更渴望在中蘇戰(zhàn)爭中成為英雄。他們當年在兵團里參加的勞動，接受的教育都成為刻骨銘心的青春記憶。而今半個世紀過去，梁曉聲仍舊用“空前絕后”來形容在壯闊的黑土地上揮灑過青春的一代知青。難以忘懷的人生經(jīng)歷，雖然包含了痛苦、不幸，但那畢竟是屬于個人的思想資源，深深地影響了作家后知青時期的情感和審美。梁曉聲“缺少普遍性的寫作”正是他對歷史的個人化解讀。綜觀知青文學創(chuàng)作，我們不難發(fā)現(xiàn)，對知青運動的反思還在路上，但我們不能否定以知青上山下鄉(xiāng)這場運動為背景來展現(xiàn)人性的美好，這是作家對自身經(jīng)歷的一種理解，也是梁曉聲真誠面對生命的寫作姿態(tài)。知青及上山下鄉(xiāng)運動的復雜性和豐富性決定了不是哪個作家能夠提供讓讀者更滿意的認識，而是需要有獨特性的闡釋。

梁曉聲的知青小說經(jīng)歷了一個變化過程：最初只是展現(xiàn)知青一代人的青春歲月，他們是如何高揚英雄主義的旗幟，用青春和熱血投身到北大荒屯墾戍邊的，而淡化“文革”的時代背景;后來作家是凸顯“文革”這段歷史中一代人的生活和命運，并將筆觸延伸到返城年代的挫折與奮斗，力圖全景式地展現(xiàn)知青生活;新世紀以來，梁曉聲因為看到一些影視劇對“知青”這一群體的誤讀，他說：“看不出那些青年的文化生活、思想動態(tài)和他們身上的理想主義，甚至看不到那個時代給青年們精神上留下的痕跡?，F(xiàn)實題材是不可以那樣寫的！那樣的文藝作品，會給當下的青年對那段剛過去不久的歷史，留下錯誤的認識?！绷簳月暎骸丁爸唷辈粦焕寺罚稘蠒r報》2012年4月5日。因而長篇小說《知青》正是他這種思想的體現(xiàn)，它還原了兵團知青們的理想和追求。理想主義是一代人的精神胎記，作為個體，每個人都會對曾經(jīng)的歷史有個人化特征的回憶，這種差異性是無可厚非的。知青對上山下鄉(xiāng)的認知，是建立在一定的個人生活經(jīng)驗基礎上的，在對這段特定歷史評價時，往往帶有個人的真實，不可否認，梁曉聲將一代人的理想展現(xiàn)在知青小說中，這是他作為文學書寫者的獨特理解，滲透著作家的審美理想，但這種文學審美表達不是他對歷史的評價。

三

梁曉聲一直堅守理想主義敘事，他的創(chuàng)作秉持著溫暖的現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則。對他來說，理想主義的激情和溫暖的現(xiàn)實主義品格是貫穿知青小說創(chuàng)作的。梁曉聲有著自己的審美追求，無論是講述知青自己的故事，還是展現(xiàn)特定的社會歷史背景;無論是塑造人物形象，還是藝術(shù)審美表達，他的出發(fā)點和歸宿都是建立在對知青一代肯定性價值上的，這種創(chuàng)作給予了知青們自我肯定的性格和自我價值的判定。毋庸置疑，文學的深刻性和表現(xiàn)力度離不開批判性立場，尤其是對涉及“文革”這樣歷史苦難的作品，正因為如此，文學史上才不乏厚重之作。但文學是復雜多樣的，我們需要對歷史、現(xiàn)實和人性等方面存在的惡進行深刻揭示的作品，以實現(xiàn)對其的批判和反思，但批判立場不能成為單一的存在。梁曉聲一直堅持溫暖的現(xiàn)實主義創(chuàng)作，守護塵世的熱度，呈現(xiàn)特殊時期人性的善與美。他是積極“入世”的，用小說正面地展現(xiàn)知青的奮斗，用理想的知青形象來建構(gòu)自己的價值觀，傳達文學對人精神世界的影響。在評價知青時，我們不能脫離具體的歷史語境和社會現(xiàn)實去看待他們身上的崇高追求和獻身精神，在那個特定的年代，他們畢竟懷著青春的激情追求過、奮斗過，甚至是獻身，盡管這種強烈的獻身精神不乏單純、狂熱的因素。他們真誠地投身到上山下鄉(xiāng)運動中，當初并沒有懷疑自己為之奮斗的理想、獻身的事業(yè)是否值得。

挖掘生活中本該擁有的樣態(tài)，這是現(xiàn)實主義文學的藝術(shù)品格。梁曉聲認為，北大荒兵團知青的青春激情和理想并不會隨著歲月的流逝而消逝掉，而會成為一種永恒性的存在。這恰恰是他肯定知青身上理想主義色彩的依據(jù)，這一切出自他對知青生活的切身體驗和理解，真誠是人性美好的一面，是人生中最可寶貴的一部分。那些發(fā)生在冰天雪地的北大荒青春故事，包含信仰的真誠，道義與情感的美好，人性中向善的本真，這是更具有普遍性的情感、心理和精神價值，是值得人們歌頌的。梁曉聲對北大荒兵團知青有著非常明確的價值判斷，用鮮明的肯定性來確認知青的追求，突出他們?nèi)诵缘纳屏己屠硐氲某绺摺Ｓ绕涫侵嘀械暮诵娜宋?，他們都具有積極進取的精神、美好的心靈和在群體中的感召力。他們從一個個城市中學生變成廣闊天地的被教育者，青春的生命中必然留下苦難的痕跡。在特定的動蕩時期，北大荒的艱苦環(huán)境不能遮蔽善良的人性之光，成長的艱辛與苦澀不能埋沒收獲的幸福與自豪。每個知青的成熟都是建立在曾經(jīng)的年少天真、雄心壯志的基礎上。他們常被自己崇高的理想、激情，甚至悲壯的獻身所打動。梁曉聲知青小說中往往會寫到知青的犧牲?！拔抑源_信崇高是人性的本能，乃因在許多災難面前，恰恰是一些最普通的人，其人性的升華達到了最令人感懷的高度。”梁曉聲：《崇高》，《領(lǐng)導文萃》2014年第11期。在他看來，溫暖的現(xiàn)實主義就是作家在面對復雜的知青生活時，關(guān)注的是人性崇高的一面，努力發(fā)掘人性向善的高貴，執(zhí)著地張揚溫暖的現(xiàn)實主義精神，即關(guān)注在特定的歷史背景下，知青們勇于擔當?shù)木?、尊重生命的人道主義精神。他堅守理想主義精神，彰顯溫暖現(xiàn)實主義的立場。梁曉聲用自己的眼睛，洞察知青的歷史和生活，并發(fā)現(xiàn)生活中溫暖人心的舉動，發(fā)現(xiàn)人身上的美好，這是一種審美發(fā)現(xiàn)。批判現(xiàn)實主義要求作家敏銳地剖析社會問題，溫暖的現(xiàn)實主義不但要挖掘社會問題，還要展示社會中的溫暖所在，尤其是人性中善良的品性。

溫暖的現(xiàn)實主義彰顯著社會向善的真實性和向上的現(xiàn)實主義精神。大江健三郎說：“我覺得文學應該從人類的暗部去發(fā)現(xiàn)光明的一面，給人以力量?！钡浇裉煳胰匀活B強地認為小說寫到最后應該給人一種光明，讓人更信賴人。……我一直有這樣的想法，文學是對人類的希望，同時也是讓人更堅信，人是最值得慶幸的存在?！雹俚@并不意味著對文學對社會現(xiàn)實的忽視、遮蔽，對現(xiàn)實的批判本身也蘊含著對溫暖現(xiàn)實的呼喚?，F(xiàn)實主義之所以溫暖，是因為在鮮明的是非判斷中肯定主流價值，帶給人奮發(fā)向上的動力。溫暖的現(xiàn)實主義是一種經(jīng)過作家體驗、提煉后的現(xiàn)實主義，它滲透了作家對生活現(xiàn)實、情感現(xiàn)實的獨特把握，涵養(yǎng)生活所具有的豐富意蘊，提供切入那段歷史的人性視角。這一視角及其背后的豐富內(nèi)涵，既是一種客觀存在，又有作家的理想訴求，代表了那個時代的情感脈動，也是時代的精神特質(zhì)。溫暖的現(xiàn)實主義豐富了現(xiàn)實主義美學的內(nèi)涵，體現(xiàn)了獨特的認識價值和審美價值。

梁曉聲的溫暖現(xiàn)實主義體現(xiàn)了文學的召喚作用，他執(zhí)著地思考那個時代以及人性，始終不放棄表達溫暖的理想，這本身就是他對人性的理解。“文學不僅要表現(xiàn)人在生活中是怎樣的，更要表現(xiàn)人應該怎樣。否則文學只不過就是一面鏡子。當表現(xiàn)了應該是怎樣的時候，文學就不只是鏡子了，它有一種召喚的作用。”②這是一個作家與時代同步的理想追求，也是關(guān)注國家前途命運的責任感使然。他用文學創(chuàng)作表達自己對理想的守望，對美好人性的期許。梁曉聲以溫暖現(xiàn)實主義的藝術(shù)彰顯著審美追求，但“溫暖的現(xiàn)實主義不代表這種現(xiàn)實主義中沒有批判精神，相反卻是因為真誠的批判而帶來更多的溫暖”。③梁曉聲的知青小說具有批判精神，他肯定知青在特定時期的思考和努力，同時也批判了與極左思潮相伴相生的知青運動，批判這一思潮帶來的悲劇，進而否定那段歷史是無怨無悔的論調(diào)，如他揭示極左思潮帶給知青的苦難，大膽地展現(xiàn)戰(zhàn)爭背景下中蘇邊境的摩擦和民間交往。梁曉聲的知青小說總是給人一種充盈的溫暖，傳遞出某種堅定的力量。這是理想化的人性和人格，即使在“文革”那個特殊的年代，也不能缺失掉人之所以為人的本性，即向善性。溫暖的情懷和擔當意識是梁曉聲知青小說塑造主人公精神的核心，給人一種精神引領(lǐng)作用。

溫暖的現(xiàn)實主義是梁曉聲理想主義敘事的重要方面，體現(xiàn)了他對現(xiàn)實主義的獨特闡釋。貫穿梁曉聲北大荒知青小說的情感線索是愛與寬容，但這并不意味著無原則的寬容，他的人文情懷觀照并沒有遮蔽對現(xiàn)實的批判，他肯定批判現(xiàn)實主義的價值，更遵從于自己的內(nèi)心，展現(xiàn)社會苦難中的溫情，這是作家的理想和審美追求，即使是在特殊的時代背景下，他也不放棄人間溫情和對人性溫暖的表達：知青們把苦難轉(zhuǎn)化為一種完善自身和外部環(huán)境的精神動力，關(guān)注國家命運并為之奮力前行。梁曉聲將仁愛、希冀根植于文學中，用溫情來表現(xiàn)知青們的理想、追求和人性中善的光輝，彰顯知青克服困難的美好心靈與堅韌奮斗的精神，他的知青小說流溢著溫暖的現(xiàn)實主義的美學風格。

〔本文系國家社科基金項目“知青文學作家譜系研究”（19BZW152）階段性成果〕

【作者簡介】車紅梅，博士，魯東大學文學院教授，碩士生導師。

（責任編輯 王 寧）

① 毛丹青：《文學應該給人光明——大江健三郎與莫言對話錄》，《南方周末》2002年2月28日。

② 顧超：《文學的彼岸——中國作家的話語理性與社會想象》，第86頁，北京，中央編譯出版社，2017。

③ 周景雷：《溫暖的現(xiàn)實主義——關(guān)于范小青近期的短篇小說》，《當代文壇》2008第2期。 DOI： 10. 16551 /j. cnki. 1002 - 1809. 2020. 04. 016