作為中國(guó)當(dāng)代著名作家，王安憶不僅具有承上啟下的重要作用，而且具有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格與卓越的創(chuàng)作成果。王安憶小說引起了海外，特別是英語(yǔ)世界的廣泛關(guān)注，一些學(xué)者立足于西方視角，運(yùn)用西方文學(xué)理論與方法對(duì)王安憶小說進(jìn)行全面而深入的研究，形成了自己獨(dú)特鮮明的研究特色，取得了重要成果。其中，英語(yǔ)世界研究者非常注重從社會(huì)歷史角度對(duì)王安憶小說進(jìn)行研究，其成果具有重要的思想與藝術(shù)價(jià)值，對(duì)國(guó)內(nèi)的王安憶小說研究也具有借鑒意義。

一、對(duì)王安憶小說歷史觀的分析

英語(yǔ)世界研究者高度關(guān)注王安憶小說的歷史背景與社會(huì)意義，注重從社會(huì)歷史視角對(duì)王安憶小說進(jìn)行研究，對(duì)王安憶小說所體現(xiàn)的社會(huì)歷史演變與辯證歷史觀進(jìn)行了深入研究與解讀。其中，最有代表性的研究者是美國(guó)新澤西州羅格斯大學(xué)的華裔學(xué)者王斑（Ban Wang）。王斑在Position：East Asia Cultures Critigue（《東亞文化評(píng)論》）2002年冬季刊上發(fā)表了Ban Wang，Love at Last Sight：Nostalgia，Commodity，and Temporality in Wang Anyis Song of Unending Sorrow，Position：East Asia Cultures Critique （Winter 2002），p.669-694.Love at Last Sight：Nostalgia，Commodity，and Temporality in Wang Anyis Song of Unending Sorrow（《最后一瞥之戀：王安憶〈長(zhǎng)恨歌〉中的懷舊、商品和暫時(shí)性》）一文。該文以歷史演變與歷史觀為主要分析框架，對(duì)王安憶最具代表性的長(zhǎng)篇小說《長(zhǎng)恨歌》歷史書寫的主要內(nèi)容與基本特征，進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的研究，是英語(yǔ)世界王安憶小說社會(huì)歷史視角研究的一個(gè)代表性文本。

首先，該文分析了《長(zhǎng)恨歌》懷舊情結(jié)的歷史背景與社會(huì)內(nèi)容，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)全面融入全球化與現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中，懷舊成為一種普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象。王斑指出，懷舊是《長(zhǎng)恨歌》以及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要特征。在中國(guó)未來的幾十年里，興起于20世紀(jì)90年代的懷舊情結(jié)是劃時(shí)代變化的一個(gè)特征。這些變化可分為兩個(gè)互相聯(lián)系的支流：現(xiàn)代化和現(xiàn)代性。如果說中國(guó)在20世紀(jì)80年代中期對(duì)現(xiàn)代化這一概念只有模糊理解，那么自20世紀(jì)90年代早期以來，現(xiàn)代化已經(jīng)并入了現(xiàn)代性這個(gè)大熔爐里。全球資本的大規(guī)模輸入和市場(chǎng)能量的釋放，加速了現(xiàn)代化進(jìn)程。人們?nèi)粘Ｉ畹幕窘Y(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系模式經(jīng)歷了翻天覆地的變化。很明顯，強(qiáng)烈的現(xiàn)代化觀念已經(jīng)彌漫于人們生活的各個(gè)角落?，F(xiàn)代化建設(shè)不斷加速，它給人們帶來喜悅和冒險(xiǎn)的同時(shí)，也帶來了創(chuàng)傷和損失。在這種大背景下，懷舊情結(jié)的出現(xiàn)就不難理解了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以驚人的速度發(fā)展著，消費(fèi)社會(huì)快速崛起。現(xiàn)代性被視為是對(duì)未來社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理重建，但它卻給人們帶來了焦躁和不安，失業(yè)人數(shù)的增加，社群支持網(wǎng)絡(luò)的收縮，這些都促使人們向往記憶中過去美好的生活，而屬于這些年代的貧窮和殘酷的生活條件卻被人們拋諸腦后。

王斑還分析了懷舊情結(jié)在王安憶小說中的重要地位。王斑認(rèn)為，懷舊是聯(lián)結(jié)過去、現(xiàn)在與未來的歷史銜接點(diǎn)，懷舊是對(duì)底層野史、日常的生活世界與刻板的同質(zhì)歷史長(zhǎng)時(shí)記憶的綜合調(diào)用，應(yīng)當(dāng)揭示在統(tǒng)一歷史掩飾下的未被揭露的鮮活的“自然歷史”。在中國(guó)融入全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程中，懷舊情結(jié)為遭受現(xiàn)代化折磨的受害者和它最積極的支持者都提供了一個(gè)緩沖器。人們需要找到處于過去卻能預(yù)見未來的銜接點(diǎn)。因此，我們就有了懷舊情結(jié)，它不超越當(dāng)前事務(wù)狀態(tài)去挑戰(zhàn)自己，而是設(shè)法去尋找一個(gè)銜接點(diǎn)，并以過去的輝煌來掩蓋當(dāng)下快節(jié)奏的發(fā)展。同時(shí)，存在于統(tǒng)一歷史下的未被揭露的鮮活的“自然歷史”從上海的多維城市影像中浮現(xiàn)出來。

其次，該文指出，王安憶小說體現(xiàn)了另一種歷史——商品生產(chǎn)與商業(yè)文化發(fā)展的歷史?！堕L(zhǎng)恨歌》主人公王琦瑤最初的故事也是商品化勝利的故事，王琦瑤在某種程度上可以被看作是上海商業(yè)文化的象征。她在選美比賽中一躍成為“上海小姐”，這是有效的大眾傳媒機(jī)制、可視化技術(shù)及市場(chǎng)策略共同作用的結(jié)果，這其中涉及電影制片人、攝影師、新聞工作者、設(shè)計(jì)師、公關(guān)人員與選美比賽的經(jīng)理等眾多人物。僅僅是因?yàn)楸扰美锲渌⒑每匆恍皇秋L(fēng)華絕代并缺少經(jīng)濟(jì)支持的王琦瑤卻能被冠為“上海小姐”，她的成功是大眾消費(fèi)文化中形象生產(chǎn)所帶來的結(jié)果。國(guó)民黨軍官把她包養(yǎng)作情婦一事也證明了她的商品化性質(zhì)。作為一個(gè)對(duì)可替代暫時(shí)性“浪漫”的想象，懷舊情結(jié)不僅可被理解為對(duì)替代物品共同的心理渴望，還可被理解為位于統(tǒng)一資本主義矩陣核心的差異標(biāo)志，并且這個(gè)矩陣由商品、勞動(dòng)、交換和消費(fèi)所組成。因此，人類社會(huì)的發(fā)展歷史也是商品生產(chǎn)和商業(yè)文化發(fā)展的歷史，其中商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾是我們分析與理解人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與發(fā)展趨勢(shì)的鑰匙。

最后，該文指出了《長(zhǎng)恨歌》的主要貢獻(xiàn)在于進(jìn)行歷史反思和確立辯證歷史觀。王斑指出，雖然《長(zhǎng)恨歌》對(duì)上海的商業(yè)文化及其歷史發(fā)展進(jìn)行了詳盡描述，但如果認(rèn)為《長(zhǎng)恨歌》是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的頌揚(yáng)則是不對(duì)的。在他看來，這部小說的貢獻(xiàn)首先是在商品生產(chǎn)和交換高度發(fā)達(dá)的新社會(huì)構(gòu)架下，對(duì)歷史進(jìn)行的積極反思。中國(guó)在迅速實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化的同時(shí)也付出了很大的代價(jià)，那就是深層次的中國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)的消失。王安憶這部小說最大貢獻(xiàn)就在于，它通過對(duì)上海近現(xiàn)代社會(huì)三個(gè)歷史階段的分析，確立了一種新的辯證的歷史觀?！堕L(zhǎng)恨歌》這部小說三部分結(jié)構(gòu)明確地展示了上海發(fā)展演變的歷史軌跡：以民族資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為特色的現(xiàn)代時(shí)期、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期、20世紀(jì)90年代以后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。在以市場(chǎng)化為導(dǎo)向的懷舊者眼中，第一階段商品經(jīng)濟(jì)的輝煌景象是現(xiàn)如今更欣欣向榮的市場(chǎng)的一面鏡子。王安憶小說重拾了商業(yè)文化的重要?dú)堄?，它也喚起了人們?duì)20世紀(jì)80年代的記憶，這一時(shí)代對(duì)物質(zhì)生活、民主和個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的熱情，似乎與不可避免的歷史必然性相一致。這種歷史變革把個(gè)人和國(guó)家聯(lián)系在一起，把異質(zhì)的社會(huì)生活變?yōu)橥|(zhì)的歷史連續(xù)體。王斑指出，在王安憶小說中，在偏僻的角落里躲了30年后，王琦瑤作為一個(gè)真正的經(jīng)典，一個(gè)被遺忘的傳說，一個(gè)使所有的復(fù)制品都黯然失色的真實(shí)模特，終于強(qiáng)勢(shì)“回歸”。作者把回歸這個(gè)詞加了引號(hào)是為了使老上海和他所謂的復(fù)興成為一段從未中斷的歷史。20世紀(jì)90年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的思想觀念需要去發(fā)現(xiàn)這之前的歷史，那就是浪漫的商業(yè)化上海景象。這樣，王安憶《長(zhǎng)恨歌》的歷史書寫就呈現(xiàn)出了上海這個(gè)大都市近現(xiàn)代歷史發(fā)展中“否定之否定”“正—反—合”的辯證發(fā)展過程。

二、對(duì)王安憶小說新歷史主義方法的解讀

英語(yǔ)世界研究者不僅分析了《長(zhǎng)恨歌》三部分所表明的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)三大歷史時(shí)期，而且還指出，王安憶運(yùn)用新歷史小說的寫作方法來表現(xiàn)這一漫長(zhǎng)的歷史過程，為人們提供了一個(gè)很好的范例。并且，《長(zhǎng)歌恨》不是通過抵制商品經(jīng)濟(jì)而是通過對(duì)其進(jìn)行分析研究，通過喚起人們對(duì)老上海的商業(yè)文化記憶來達(dá)到這一目的。小說試圖去營(yíng)造一種盡量接近真實(shí)的氛圍，以平凡的敘事表現(xiàn)其重大歷史意義。在王安憶筆下，無時(shí)間性的商品幻境轉(zhuǎn)化成了由時(shí)間和記憶堆積起來的歷史軌道。

英語(yǔ)世界研究者指出，《長(zhǎng)歌恨》第一部分展現(xiàn)了解放前上海商品社會(huì)的奇觀，人際關(guān)系、大眾意識(shí)、人類欲望、日常生活，整個(gè)社會(huì)都似乎被商品及其無所不在的影響所滲透和統(tǒng)治。20世紀(jì)90年代，張愛玲在上海懷舊作家中廣受歡迎，一部分原因是她能夠把傳統(tǒng)風(fēng)格融入上海市民的現(xiàn)代生活中。王安憶繼承了這種技巧，并且超越三大歷史形態(tài)把它延伸到了一種更寬廣的歷史維度中，體現(xiàn)在王琦瑤身上的這種商業(yè)奇觀的繁華社會(huì)，為懷舊提供了一個(gè)框架。這部小說歷史書寫的特征在于它把故事置于不同的時(shí)態(tài)中，王琦瑤和她的密友生活在兩個(gè)不同的歷史曠野里：一個(gè)是接連不斷的革命性變化的歷史，一個(gè)是沉浸于過去以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的生活方式。

英語(yǔ)世界研究者還以王安憶對(duì)上海弄堂的描寫為例，具體分析了她的新歷史主義書寫方法。他們認(rèn)為，王安憶和她的同伴在弄堂這個(gè)擁擠的空間里創(chuàng)造出的這種儀式和傳統(tǒng)，不是來源于中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗和習(xí)慣，而是來源于對(duì)上海物質(zhì)文化的記憶，這種文化不以選美皇后、電影明星或豪華宴會(huì)為載體，而是存在于草根階層。當(dāng)外界正處于變動(dòng)之中，他們卻在狹窄但整潔的公寓里通過茶話會(huì)活動(dòng)來追憶往昔，在這些儀式性活動(dòng)中，這種相互聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、歡慶的親密場(chǎng)景，是在瞬間中抓住的一刻永恒。他們的談話中蘊(yùn)含著一種互相慰藉的情感，暖鍋里的滾湯說的是炭火的心里話。正是這種瑣碎鑄造了他們得以生活的港灣，使他們成為在風(fēng)暴中得以幸存的一小股歷史潮流。這種以日常生活為對(duì)象，以片段性乃至碎片化的敘事方式為特征的歷史書寫，顯然屬于新歷史主義小說的寫作方法。新歷史主義小說是歷史外衣包裹下的現(xiàn)實(shí)實(shí)在論的變體，它的興趣在于探討過去事件的偶然性、片段性，以及隱藏在人們記憶深處的東西。它不關(guān)注重大歷史事件，也覺得沒有必要去理解歷史的發(fā)展動(dòng)因。新現(xiàn)實(shí)主義小說只是純粹詳述個(gè)人的生存狀況，其中的人物并不力圖去理解和塑造歷史，而只是一種有巧妙生存能力的幸存物去努力應(yīng)對(duì)生活中的各種幸與不幸。歷史的發(fā)展就是一個(gè)編年史，是日復(fù)一日、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活的演變，用中國(guó)人最喜愛的一句諺語(yǔ)來說就是“做一天和尚撞一天鐘”。過去的歷史時(shí)刻與現(xiàn)實(shí)的日常生活相混，于是它與讓人沉溺的現(xiàn)在不可分辨。

2003年時(shí)，王斑在Journal of Contemporary China（《當(dāng)代中國(guó)期刊》）11月刊上發(fā)表了History in a Mythical Key：Temporality，Memory，and Tradition in Wang Anyis Fiction（《神話線索里的歷史：王安憶小說里的時(shí)代性、回憶與傳統(tǒng)》）Ban Wang，History in a Mythical Key：Temporality，Memory，and Tradition in Wang Anyis Fiction，Journal of Contemporary China（Winter 2003），p.607-621.一文，重點(diǎn)從兩個(gè)方面分析了王安憶小說歷史書寫的主要特征。

首先是從人們共同生活經(jīng)歷與社會(huì)歷史的關(guān)系來解讀小說的歷史書寫特征。王斑指出，鮮活的歷史就是：如果若干個(gè)男人或女人生活在一起，那么他們就分享了共同的經(jīng)歷，在過去的工作中他們互相幫助，他們對(duì)彼此來講是透明的，因此他們的過去的共同經(jīng)歷并不會(huì)消失。他們并沒有感覺到時(shí)間的不足，也不認(rèn)為時(shí)間走得太快或者爬行得太慢。他們不會(huì)去抱怨某些事情來得太早或者來得太晚，他們沒有注意過時(shí)間，他們共同的生活經(jīng)歷就是鮮活的歷史，傳統(tǒng)的禮制和節(jié)日或者是集體活動(dòng)一再地把個(gè)人的回憶與集體的經(jīng)歷結(jié)合在一起。在這些新的文學(xué)形式下，生活經(jīng)歷就是鮮活的歷史，作為一種共享的公共經(jīng)歷，人們的共同生活經(jīng)歷既疏遠(yuǎn)甚至脫離人們的社會(huì)歷史，同時(shí)也貼近與展現(xiàn)人們的社會(huì)歷史。

其次是從回憶與歷史之間的關(guān)系來解讀新時(shí)期女性作家作品的歷史書寫特征。在王斑看來，王安憶、陳染等新時(shí)期女性作家曾嘗試運(yùn)用復(fù)蘇童年的回憶來書寫童年或青春期的經(jīng)歷，知己、自我與摯愛，這種回憶和有爭(zhēng)議的個(gè)人化寫作相關(guān)聯(lián)。這種無意識(shí)的回憶可以與有意識(shí)的回憶和諧相處，而有意識(shí)的回憶就是在自覺地、理性地塑造生活經(jīng)歷。

2008年，紐約大學(xué)華人學(xué)者張旭東（Xudong Zhang）出版了學(xué)術(shù)著作Postsocialism and Cultural Politics：China in the Last Decade of the Twentieth Century（《后社會(huì)主義和文化政治：20世紀(jì)最后10年的中國(guó)》）。在該書第四章“上海懷舊：王安憶90年代文學(xué)作品中的悼亡與寓言”中，張旭東也分析了王安憶的新歷史主義書寫方法。張旭東指出，在王安憶的小說里，上海既擅長(zhǎng)隱藏自己的秘密，又擅長(zhǎng)以最瑣碎敏感的方式來揭示這種秘密。正如王安憶另外一些寫于90年代的小說一樣，在《“文革”軼事》中，她召喚出了一種超越階級(jí)和社會(huì)盛衰變遷的城市生活的神秘性;召喚出了精致的世俗日常生活，它用自己的懷舊增補(bǔ)物，即一種消費(fèi)方式，瓦解和吸納了歷史的震驚，取代了它的宏大敘事。張旭東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，在王安憶所有的上海書寫中，讀者可以感覺到不斷出現(xiàn)的懷舊和憂郁之感共同編織了一個(gè)緊密的寓言空間。然而，懷舊和憂郁不僅僅是形式技術(shù)，兩者都構(gòu)建了某種情緒氛圍，凸顯了某種歷史感，這種歷史感從王安憶筆下人物的世俗關(guān)切和世俗奮斗中被大聲呼喊了出來。Xudong Zhang，Postsocialism and Cultural Politics：China in the Last Decade of the Twentieth Century，Durham.N.C：Duke University Press，1997，p.181-211.

2001年，美國(guó)紐約州立大學(xué)的Chi-she Li寫作了博士論文The Historical Imagination in the Age of Globalization：Historical Fictions by Toni Morrison，Thomas Pynchon，Wang Anyi and Zhu Tianxin（《全球化時(shí)代的歷史想象——托尼·莫里森、托馬斯·品欽、王安憶和朱天心的歷史小說》），探討了經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代包含兩個(gè)層次敘事的歷史小說的新特征。Chi-she Li.The Historical Imagination in the Age of Globalization：Historical Fictions by Toni Morrison，Thomas Pynchon，Wang Anyi and Zhu Tianxin，Ph.D.Thesis of The State University of New York，2001.該文首先探討了從20世紀(jì)80年代末到90年代中期經(jīng)濟(jì)全球化愈演愈烈的北美洲和東亞地區(qū)的歷史小說，包括托尼·莫里森的《寵兒》（1987）、托馬斯·品欽的《瓦恩蘭》（1989）、王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》（1993）和朱天心的《古都》（1995），把北美洲和東亞的歷史小說放在一起，進(jìn)行對(duì)位閱讀。

Chi-she Li認(rèn)為，歷史小說是一種通過情節(jié)、人物和細(xì)節(jié)來結(jié)合歷史趨勢(shì)或催化事件的以文學(xué)類體裁為主的小說。在歷史小說體裁中，一個(gè)過去時(shí)代的概念將代表個(gè)人發(fā)展以及群體或者團(tuán)體的發(fā)展。換句話說，歷史小說是由兩個(gè)層次的歷史敘事構(gòu)成，即宏大的歷史敘事及與此相繼進(jìn)行的小故事敘事。從這個(gè)意義上說，當(dāng)代歷史小說的一個(gè)重要特征就是在進(jìn)行日常生活小敘事的同時(shí)，反映全球化的大敘事內(nèi)容。

在該論文第四章，作者研究了在歷史主義城市的空間下王安憶等中國(guó)女作家的作品，并在其中看到了所謂后現(xiàn)代主義的效果，或者城市的局部全球化的生活狀態(tài)。Chi-she Li指出，王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》是在上海這座城市里尋找家族的根源。這部小說由兩條主線構(gòu)成，其中一個(gè)就是元小說性質(zhì)中的“我”，以告白式的自傳和“我”所幻想的上海這座城市中，從“我”的家族起源開始進(jìn)行的關(guān)于穿越時(shí)間隧道之旅的故事。這部小說試圖把城市生活的根源用告白的形式訴諸歷史。然而，在故事的最后，具有諷刺意味的是，“我”告白式的敘述是為了展現(xiàn)上海這個(gè)現(xiàn)代化的大城市?！拔覀儭币呀?jīng)錯(cuò)過了風(fēng)起云涌的英雄時(shí)代，“我們”只能作為平凡的人生存在這個(gè)城市里。自我告白式的敘述、憂郁的目光，都指向了一個(gè)在現(xiàn)代上海這座城市里不可能存在的田園式的家族生活。

三、對(duì)王安憶小說傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的分析

英語(yǔ)世界研究者們還闡釋了王安憶小說所詮釋的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，其代表性研究文本為王斑的《最后一瞥之戀：王安憶〈長(zhǎng)恨歌〉中的懷舊、商品和暫時(shí)性》一文。該文指出，從20世紀(jì)90年代早期以來，王安憶的作品向我們展示了全球化背景下的歷史軌跡及其循環(huán)性，這不僅顯示出王安憶對(duì)有進(jìn)攻性的商品形式中固有的可能性的高度敏感，也顯示出她思想的開放以及批判精神。同時(shí)，王安憶向回憶和懷舊的轉(zhuǎn)變，也可理解為是對(duì)快速退出視野的熟悉的生活世界的哀悼。即使這可能是一種固執(zhí)的、退化的懷舊，她的作品仍表現(xiàn)出人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程是如何摧毀傳統(tǒng)生活方式的理解。最后，王斑指出，我們可以從兩個(gè)方面來描述現(xiàn)代化給社會(huì)帶來的影響：其一，信任和親密的堅(jiān)固社會(huì)關(guān)系被抽象為多變且冷酷的金錢關(guān)系;情感和倫理上的社會(huì)關(guān)系淪為赤裸裸的金錢關(guān)系。其二，20世紀(jì)80年代的集體呼吁和五四啟蒙運(yùn)動(dòng)都共同反映了一個(gè)主題：要求自主權(quán)?，F(xiàn)在這個(gè)主題被分解為零碎的消費(fèi)品和一時(shí)快感，并且被溶解為自由漂浮的“主觀性”或精神分裂性的自我放縱。這些發(fā)展派生出大量的針對(duì)當(dāng)代文學(xué)中回憶現(xiàn)象的討論。

王斑在《神話線索里的歷史：王安憶小說里的時(shí)代性、回憶與傳統(tǒng)》一文中，主要關(guān)注王安憶小說里的神話力量，借助小說里的回憶及與它相關(guān)的傳奇、神話與傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)代歷史的加速發(fā)展進(jìn)行評(píng)論。王斑援引英國(guó)歷史學(xué)家、作家艾瑞克·霍布斯邦的觀點(diǎn)指出，加速的現(xiàn)代文明進(jìn)程打破了曾在過去把人類編織成社會(huì)結(jié)構(gòu)的線程。這些社會(huì)結(jié)構(gòu)是回憶的編織物，不僅包含人類關(guān)系和他們政治組織的形式，也包含各自特定角色的行為。由于人們?cè)絹碓蕉嗟刈⒅亟?jīng)濟(jì)、行政和貿(mào)易發(fā)展，那個(gè)曾經(jīng)連接個(gè)人與社會(huì)、過去與現(xiàn)在的價(jià)值基石已經(jīng)失去了自信和凝聚力。在20世紀(jì)80年代文化反思中，知識(shí)分子試圖解構(gòu)革命和民族的主導(dǎo)歷史。然而，在20世紀(jì)90年代資本全球化的魔力下，這種對(duì)革命歷史的解構(gòu)被抹掉歷史的自由消費(fèi)主義所替代。與此相對(duì)應(yīng)的是，人們?cè)噲D到過去的生活中尋找答案，來理解現(xiàn)實(shí)和把握未來。王斑指出，作為一名作家，王安憶在時(shí)代變化的大漩渦里強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅對(duì)待歷史。在1995年的《長(zhǎng)恨歌》和2000年的《富萍》中，王安憶用民國(guó)時(shí)期的民族主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義時(shí)代的革命現(xiàn)代性，取代20世紀(jì)90年代的全球現(xiàn)代化經(jīng)歷，用不同的寫作風(fēng)格去解讀急劇變化過程中充滿問題的疏離感、精神分裂和無根感。這種時(shí)空的轉(zhuǎn)換是對(duì)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的中國(guó)持續(xù)現(xiàn)代化的綜述，它使我們看到一個(gè)“同質(zhì)性的歷史”是如何同時(shí)容納資本主義現(xiàn)代化和民族主義/社會(huì)主義現(xiàn)代化趨勢(shì)的。

Chi-she Li的博士論文《全球化時(shí)代的歷史想象——托尼·莫里森、托馬斯·品欽、王安憶和朱天心的歷史小說》第四章以“憂郁的兩個(gè)東亞大都市的歷史：王安憶的《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》與朱天心的《古都》”為題，闡明了基于中國(guó)歷史的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)，詮釋了以歷史人物為原型的城市敘事故事，以一個(gè)家族的“故事”寓言來預(yù)示城市居民所擁有的共同歷史。作者指出，在東亞，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響越來越大，我們必須提高這一地區(qū)的文化素養(yǎng)來應(yīng)對(duì)這一時(shí)代變化的問題。東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的后福特主義技術(shù)與通信技術(shù)的發(fā)展、資本流動(dòng)的加劇，使中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)加速進(jìn)步。王安憶認(rèn)為對(duì)歷史傳統(tǒng)的改造是東亞跨國(guó)發(fā)展的主導(dǎo)性邏輯。傳統(tǒng)文化是一個(gè)資源池，因而東亞許多國(guó)家和地區(qū)的人們?cè)谔幚碜约旱慕?jīng)濟(jì)問題上存在分歧，其中一些人認(rèn)為東亞國(guó)家必須走人類現(xiàn)代文明的共同大道，另一些人則認(rèn)為自己國(guó)家社會(huì)和城市的發(fā)展不一定要重復(fù)西方的路徑。因此，在一個(gè)傳統(tǒng)觀念與全球化的“靈活運(yùn)用”一體化的可能性出現(xiàn)之前，我們還有一段顛簸的路途要走。

綜上，英語(yǔ)世界研究者高度重視王安憶創(chuàng)作的社會(huì)歷史背景研究，關(guān)注王安憶小說所體現(xiàn)的歷史進(jìn)程和所反映的社會(huì)問題，注重對(duì)王安憶作品的歷史書寫、歷史反思與歷史觀的研究，闡釋王安憶所運(yùn)用的新歷史主義小說的寫作方法。英語(yǔ)世界從社會(huì)歷史角度對(duì)王安憶小說研究所取得的成果，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與借鑒意義。中國(guó)研究者主要是從女性主義視角進(jìn)行研究，忽視了王安憶小說所體現(xiàn)的歷史書寫與社會(huì)價(jià)值。因此，我們應(yīng)當(dāng)合理借鑒英語(yǔ)世界的研究成果，重視對(duì)王安憶等新時(shí)期女性作家作品的社會(huì)歷史視角的研究，如對(duì)小說主題及內(nèi)容密切相關(guān)的社會(huì)歷史背景的研究、社會(huì)意蘊(yùn)的研究、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間密切關(guān)系的研究，探討作品產(chǎn)生的歷史條件和社會(huì)基礎(chǔ)，分析作品所體現(xiàn)的現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程，分析作品所表現(xiàn)的各種緊張的社會(huì)關(guān)系。研究王安憶等新時(shí)期女性作家對(duì)當(dāng)代中國(guó)歷史發(fā)展趨勢(shì)與社會(huì)變革問題的思考，能夠?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)女性和女性文學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

【作者簡(jiǎn)介】于楨楨，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院講師。

（責(zé)任編輯 李桂玲）