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        后疫情時代下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對聚民心的影響研究

        2020-08-31 09:42:24馮婉瑩
        西部論叢 2020年8期
        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化

        摘 要:從文化層面分析中國能更有效應(yīng)對疫情的影響因素,梳理“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代內(nèi)涵,研究在人民抗疫過程中涌現(xiàn)出的行為背后更深層次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對聚民心的影響,以情感共同體為基礎(chǔ)實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新,賦予其新的時代內(nèi)涵。

        關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;人民群眾;情感共同體

        在后疫情時代背景下,社會、經(jīng)濟(jì)、文化、發(fā)生深刻變化,各國應(yīng)對疫情的政策方針,使得政治、經(jīng)濟(jì)問題矛盾的暴露凸顯。新時代下,在全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)之際,疫情是對中國特色社會主義制度和國家現(xiàn)代治理能力的一次空前的檢驗,在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下,人民用實際行動交出了一份答卷,也為世界提供了解決問題的中國方案。本文試圖從文化層面分析中國能更有效應(yīng)對疫情的影響因素,梳理“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代內(nèi)涵,研究在人民抗疫過程中涌現(xiàn)出的行為背后更深層次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

        一、講仁愛、重民本,把人民群眾放在第一位

        中華文明源遠(yuǎn)流長又極具特色,強(qiáng)調(diào)家庭、注重倫理,以“仁者愛人”為核心的儒家思想就是在以家庭為單位的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上,提出了一套“仁者”的行為范式和標(biāo)準(zhǔn),愛自己的親人,“孝悌”、“親親”,尊親敬上,由此推廣開來,愛別人、愛眾人,從有血緣關(guān)系的小愛,推廣至愛天地萬物一切的大愛。孟子提出:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。”民貴君輕,把君子比喻成舟,把民比喻成水,“水能載舟亦能覆舟”,歷朝歷代的掌權(quán)階級無一不是要將“民為邦本”放在執(zhí)政的第一要務(wù)。

        2020年面對來勢洶洶的新冠疫情,黨和國家中央提出了“應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治”,不留盲區(qū)、不留死角,不落一戶、不漏一人,確診患者實行全免費(fèi)醫(yī)療。新時代,黨和政府依然把“民本”思想貫徹始終,同時超越了以往任何一個時代、同時代任何一個國家,把上至耄耋之年的患病老者,下至懵懂無知的患病幼兒一視同仁,堅定的把人民群眾的生命健康放在第一位,不惜一切代價進(jìn)行救治。沖在第一線的是中國共產(chǎn)黨員,有白衣天使,有普通的社區(qū)工作人員,有千千萬萬的志愿者,他們舍小家為大家,始終出現(xiàn)在抗疫最需要的地方。廣大的人民群眾在黨中央的統(tǒng)一部署下,放棄了春節(jié)舉家團(tuán)圓的年夜飯、取消了闔家歡聚的聚會出游,選擇了居家抗疫,不為國家和社會增添新的負(fù)擔(dān)。疫情是次大考,考驗的是各國執(zhí)政政府的現(xiàn)代治理能力和制度,在這次全球危機(jī)面前,中國政府緊緊依靠人民,打贏了疫情防控戰(zhàn)爭,交上了令人民群眾滿意的答卷。

        二、守誠信、崇正義,匯聚人民群眾磅礴力量

        總書記說:“我們生而為中國人,最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界,有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀,就充分體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?!边@當(dāng)中“日用而不覺的價值觀”就包括“守誠信”、“崇正義”。

        孔子曰:“民無信不立。”孟子曰:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?!闭\信是一切道德的基礎(chǔ)和根本。抱誠守信,為人做事以誠信為本,這是五千年中華傳統(tǒng)文化沉淀下來的道德精華,這也早已成為了中國人民的立身處世之根本。中華傳統(tǒng)價值觀中的正義,由“正”與“義”兩個詞意組成。“正”具有正當(dāng)、合適和公正之意,如“名不正,則言不順”中的“正”,即強(qiáng)調(diào)名分的正當(dāng)性、恰當(dāng)性?!傲x”含有正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)和適宜等多重意思。如“義者,宜也?!薄傲x,人之正路也?!闭x在我國古代也有連在一起用的情形,如“正利而為謂之事,正義而為謂之行。”“茍非正義,則謂之奸邪?!笨梢哉f,崇正義是我國傳統(tǒng)社會名、事、禮、樂、刑、罰等的基本價值取向,是中華傳統(tǒng)價值觀的一大要素。

        在防疫常態(tài)化的后疫情時代,復(fù)工復(fù)產(chǎn)成了維持社會穩(wěn)定發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急,黨和政府要做到取信于民、做到公正法治就要真正為民著想、為民辦事。2020是脫貧攻堅的決勝之年,然而面對疫情防控,一定程度上影響了貧困縣、貧困戶的摘帽進(jìn)程,在以總書記為核心的黨中央及各級黨組織堅定不移地推進(jìn)精準(zhǔn)扶貧,用在家門口的產(chǎn)業(yè)帶動貧困戶脫貧,為人民群眾解決實際困難。發(fā)達(dá)地區(qū)企業(yè)出現(xiàn)用工荒,已經(jīng)返家的農(nóng)民工無法返回原工作企業(yè)所在地,對此,各級地方政府積極對接,派專車、專列組織農(nóng)民工返程進(jìn)企業(yè),費(fèi)用由企業(yè)和政府共同承擔(dān),甚至還為農(nóng)民工提供復(fù)工費(fèi)。黨和國家各級政府在公正法治的社會正軌下取信于民,才能在實現(xiàn)全面小康的高速路上匯聚人民群眾的磅礴力量。

        三、尚和合、求大同,依靠人民群眾實現(xiàn)夢想

        和合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華,是中華文化的時代精神與生命智慧,她是中華心、民族魂的體現(xiàn),是當(dāng)代核心價值觀的重要源泉。和合一詞最早見于先秦典籍《國語·鄭語》;“商契能和合五教,以保于百姓者也?!奔窗鸦谘夑P(guān)系的家族關(guān)系統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好,就能夠有效的使百姓安身立命。發(fā)展到今天,和合的現(xiàn)代意義是指自然、社會、人際、心靈、文明間諸多形相、無形相沖突融合,與在沖突融合的動態(tài)變化過程中諸多形相、無形相和合為新事物、新生命的總和。

        自古至今,大同一直是中國人關(guān)于理想社會的夢想,并不斷地被注入新的內(nèi)容和精神?!渡袝ず榉丁纷钤缣岬搅恕按笸币辉~,用來描述王、卿士、庶民和天地鬼神同心同德的狀態(tài)。到了近現(xiàn)代,孫中山先生也是大同思想的闡發(fā)者,他說:“我們?nèi)裰髁x的意思,就是民有、民治、民享。這個民有、民治、民享的意思,就是國家是人民所共有,政治是人民所共管,利益是人民所共享。照這樣的說法,人民對于國家,不只是共產(chǎn),一切事權(quán)都是要共的,這才是真正的民生主義,就是孔子所希望的大同世界?!?/p>

        正如總書記提出的人類命運(yùn)共同體,在面對全球性的危機(jī)面前,只有尚和合、求大同,摒棄不同民族文化種族之間的對立沖突,才能夠攜手共同維護(hù)世界的和平發(fā)展與穩(wěn)定,為各自國家創(chuàng)設(shè)最佳的發(fā)展環(huán)境,惠及千千萬萬的普通民眾。疫情初期,海外華人在援助物資上用動人的詩句喚醒了同胞之間的情感共鳴;當(dāng)國內(nèi)疫情緩解,中國政府和社會團(tuán)體對曾經(jīng)施以援手的國家和民間組織投桃報李,在捐贈物資上用符合受捐國的歷史文化背景的詞句予以回應(yīng),引發(fā)了全社會對傳統(tǒng)文化的廣泛討論。詩句、名篇背后體現(xiàn)的是被優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所激起的情感共鳴,讓人與人之間形成了情感鏈接,成為情感共同體,從而為抗擊疫情形成了牢不可破的民心基礎(chǔ)。

        參考文獻(xiàn)

        [1] 李先明,成積春.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建:理論、實踐與路徑[J].南京社會科學(xué),2016(11):138-145.

        [2] 《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào) 把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》,《人民日報》2014年2月26日.

        [3] 教育部課題組.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于教育的重要論述[M].人民出版社,2019(5).

        [4] 張應(yīng)強(qiáng),張樂農(nóng).大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育銜接初論[J].高等教育研究,2019,40(02):72-82.

        [5] 黃曉丹,孫代堯.傳統(tǒng)文化當(dāng)代價值實現(xiàn)路徑探析——學(xué)習(xí)習(xí)近平關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的重要論述[J].中國特色社會主義研究,2016(01):73-77.

        作者簡介:馮婉瑩(1988-11-),女,講師,湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

        本文是長沙市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下人民抗疫的行為模式研究》(項目編號:2020csskktzc71)研究成果。

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