王國(guó)維是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)提出“悲劇”概念的學(xué)者，在其《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文中，他結(jié)合叔本華的“三種悲劇”學(xué)說(shuō)，評(píng)論《紅樓夢(mèng)》中的悲劇精神，為中國(guó)悲劇美學(xué)的研究開(kāi)了先河，其悲劇美學(xué)思想在《宋元戲曲史》一書(shū)中又進(jìn)一步地闡釋和升華。本文以王國(guó)維的《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文為出發(fā)點(diǎn)，從王國(guó)維悲劇美學(xué)概念中的人生哲理觀、審美倫理觀和審美價(jià)值觀等方面探究其悲劇美學(xué)思想。

《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》是王國(guó)維于1904年6-8月連載于《教育世界》期刊中的一篇文章。在這篇文章中，他系統(tǒng)地闡釋了其悲劇理論。他借鑒西方近代哲學(xué)和美學(xué)，特別是叔本華的哲學(xué)思想去研究中國(guó)古典文學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)悲劇美學(xué)研究的先河。他在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文中總結(jié)了叔本華的三種悲劇概念。第一種悲劇是由于極惡之人，用盡他所有能力以交構(gòu)之者;第二種悲劇是由于盲目的運(yùn)命者;第三種是由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者：非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境遇、逼之不得不如是。他進(jìn)一步指出，第三種悲劇比之前二者更甚：并非極奸極惡之人，也非命數(shù)說(shuō)的犧牲者，只是普通人做著自我本分的普通事，悲劇卻不可避免地出現(xiàn)了。這種具有揭示生活本來(lái)面目的啟示性的悲劇故事便是王國(guó)維悲劇審美觀的突出表現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)作品向來(lái)喜歡大團(tuán)圓結(jié)局。就算是悲劇作品，通常也會(huì)以悲劇開(kāi)始，以大團(tuán)圓的完滿結(jié)局為終。王國(guó)維將此概括為中國(guó)人的“樂(lè)天精神”傳統(tǒng)：“往往說(shuō)詩(shī)歌正義，善人必令其終，而惡人必離其罰。此亦吾國(guó)戲曲、小說(shuō)之特質(zhì)也?！钡牵@些悲劇作品都不是王國(guó)維眼中的悲劇。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》才是真正的悲劇，趙姨和鳳姐的死因都不是來(lái)自鬼神的懲罰，而是因?yàn)樽约簝?nèi)在良心的苦痛。紅樓夢(mèng)中的人物是帶有悲劇色彩的，他們生活在封建社會(huì)的綱常倫理之中，一言一行皆受生存環(huán)境的束縛，它揭示著封建社會(huì)的昏聵、階級(jí)關(guān)系和人情世故。這是一種揭示美的悲劇。

一、王國(guó)維悲劇美學(xué)概念的人生哲學(xué)觀

在《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》一文中，王國(guó)維論述了“生活—欲望-痛苦”的人生哲學(xué)觀。王國(guó)維認(rèn)為，生活的本質(zhì)就是“欲”字，是人人所有的問(wèn)題，亦是人人之未解決的大問(wèn)題?！抖Y記·禮運(yùn)》曰：“飲食男女，人之大欲存焉?！痹凇都t樓夢(mèng)》一書(shū)中，開(kāi)篇就是對(duì)男女情愛(ài)的神話解釋，女媧補(bǔ)天遺漏的頑石已通靈性，苦嘆自己不被重視的遭際，自怨自艾，日夜悲哀。這便是生之前的欲望存在。而這種“欲望”使得頑石心生苦痛。在王國(guó)維看來(lái)，頑石既已經(jīng)為石了，卻又不見(jiàn)其功能用途的發(fā)揮，還不如游歷于廣漠之野、無(wú)何有之鄉(xiāng)，那這樣便也算得其逍遙快活之名。又何必非要進(jìn)入這憂患勞苦的世界呢？這種欲望完全是不必要存在的，廣闊天地大有作為，何必拘于一處成就。這樣灑脫自然的人生觀其實(shí)在今天仍是十分有意義的。只是大多數(shù)人便如同頑石一樣，欲投身于功名富貴中，尋得自我安身立命之所。

王國(guó)維把欲望視作人類痛苦的根源，同時(shí)它又是為人類提供解脫的途徑。這種在生活中存在的欲望是人類痛苦的根源，這種人生哲學(xué)觀是他用來(lái)闡釋《紅樓夢(mèng)》的基礎(chǔ)。紅樓夢(mèng)的“玉”是“欲”的代表，而第一百一十七回中，賈寶玉經(jīng)由兩位和尚點(diǎn)化，從“底里未知”到“當(dāng)頭一棒”，不過(guò)是對(duì)于“欲念”的執(zhí)著到解脫痛苦的過(guò)程罷了。這種點(diǎn)化是頑石自己拋卻了紅塵欲望的超脫狀態(tài)。

二、王國(guó)維悲劇美學(xué)概念的審美倫理觀

王國(guó)維在熱盛哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上談到了“痛苦”的解脫。由“欲望”帶來(lái)的“痛苦”，其解脫之道在于出世，而不是自殺。出世是拒絕生活的一切欲望，心如槁木，雖生而無(wú)欲無(wú)求。自殺卻是對(duì)于欲望的一種無(wú)法滿足而迫不得已的做法。雖死而欲望尚存。因此，尤三姐、潘又安等的自刎不是解脫。書(shū)中真正解脫之人不過(guò)賈寶玉、惜春和紫娟三人而已。但是這種解脫是有兩種差別的。其一是觀他人之痛苦，其二為覺(jué)自己之痛苦。王國(guó)維認(rèn)為，前者的解脫是超越了常人所有的能力，實(shí)際上是高出后者百倍之多的。有一個(gè)詞叫作“感同身受”，但是實(shí)際上，幾乎所有用著這個(gè)詞的人，都不能真切地“感”他人之所“同”，身受他人之痛苦。只有當(dāng)自己真正親身體會(huì)他人的苦痛之時(shí)，或許會(huì)有三分真切。只是親身經(jīng)歷過(guò)后，又不免淪為了“覺(jué)自己之痛苦”。所以，王國(guó)維說(shuō)，觀他人之痛苦而得到解脫，實(shí)際上是非常難得的，這也可以說(shuō)是知識(shí)與閱歷的不同之處了。正如人生的欲望，得不到滿足時(shí)愈演愈烈，又因愈演愈烈而不得滿足，以此陷入往復(fù)的循環(huán)之中。

王國(guó)維將《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值定義為：為世人提供了解脫的途徑。通過(guò)體驗(yàn)自身的痛苦而得到的解脫，是一種與欲望相抗?fàn)?、生出幻影的過(guò)程。個(gè)體陷入了絕望之中，卻能夠得到人生的真諦。賈寶玉的解脫就是這樣的，所以王國(guó)維說(shuō)，賈寶玉的解脫是自然的、美術(shù)的、悲壯的，也是文學(xué)性的，通過(guò)反復(fù)掙脫欲望而得到認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的解脫。王國(guó)維以“滅生活之欲”去“求解脫之道”。作為評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的理論依據(jù)，其反映出王國(guó)維的審美倫理觀，他的“解脫”思想之所以具有倫理性質(zhì)，是因?yàn)樗哪康氖怯脕?lái)指導(dǎo)人類的生活實(shí)踐的，并且具有審美性質(zhì)。他通過(guò)闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的精神去突出由悲劇所代表的藝術(shù)成就或是審美的人生解救功能。王國(guó)維向往的解脫是一種超脫了經(jīng)驗(yàn)之外，也就是叔本華所說(shuō)的解脫。它以欲望開(kāi)始，以涅槃終結(jié)，實(shí)際上反映了在王國(guó)維面對(duì)清末腐朽統(tǒng)治的一種絕望和迷茫。

三、王國(guó)維悲劇美學(xué)概念的審美價(jià)值觀

王國(guó)維借用叔本華三種悲劇觀的思想去理解《紅樓夢(mèng)》，他與叔本華都更看重第三種無(wú)強(qiáng)烈矛盾沖突的悲劇，這是有別于與惡人交構(gòu)或者是盲目命運(yùn)等諸多原因而引發(fā)的有強(qiáng)烈矛盾的悲劇沖突。在王國(guó)維看來(lái)，第三種悲劇更具備審美意識(shí)，這是他的審美價(jià)值觀。比如，《牡丹亭》的還魂、《長(zhǎng)生殿》的重圓其實(shí)都是這種樂(lè)天精神的體現(xiàn)。唯有《紅樓夢(mèng)》和《桃花扇》在王國(guó)維看來(lái)是具有悲劇審美的。但是，《桃花扇》的解脫并不是真正的解脫，“滄桑之變，目擊之而身歷之，不能自悟，而悟于張道士之一言”。這種解脫是他律的。但是，《紅樓夢(mèng)》的解脫是自律的，是在生活欲望之中，感受到苦痛，并與之相始終的。這種悲劇沖突沒(méi)有激烈化或是英雄主義的斗爭(zhēng)，它是渺小的、細(xì)微的，發(fā)生在生活中某一個(gè)小事中的，蟄伏于每一個(gè)人心中難以窺探的欲望之中，是悄無(wú)聲息的。賈寶玉生下來(lái)就帶有那塊玉，也就是說(shuō)，生存本身即是原罪。這種悲劇是強(qiáng)烈的、震動(dòng)人心的，往往有火山噴嘯的狂熱感。

與叔本華的悲劇學(xué)說(shuō)不同，叔本華的悲劇主要是以戲劇藝術(shù)類型的形式呈現(xiàn)，但是王國(guó)維的悲劇思想是有別于單一的戲劇藝術(shù)范圍上的悲劇，而更偏向于美學(xué)意義上的悲劇，更具有人文關(guān)懷。王國(guó)維由“金玉以之合，木石以之離，又豈有蛇蝎之人物、非常之變故，行于其間哉？不過(guò)通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已”得出，《紅樓夢(mèng)》實(shí)際是悲劇之中的悲劇的結(jié)論。悲劇是恐懼和悲憫兩者合二為一的，由此感發(fā)，人的精神便可以得到洗滌了。這種美學(xué)上的目的實(shí)際上與倫理學(xué)的最終目的是能夠重合的。因此，王國(guó)維認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)價(jià)值與其倫理學(xué)上的價(jià)值是相聯(lián)絡(luò)的。

（中國(guó)傳媒大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：馮宇（1996-），女，廣東河源人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)（先秦兩漢）。