丁瑩

內(nèi)容摘要：《長(zhǎng)生殿》是以唐代安史之亂為背景，繼承和發(fā)展《長(zhǎng)恨歌》《梧桐雨》悲劇結(jié)局上借垂戒來世的意圖上歌頌了李揚(yáng)之間至死不渝的愛情。自《長(zhǎng)生殿》問世以來關(guān)于它的研究論述一直都是學(xué)術(shù)界的焦點(diǎn)，有專門研究《長(zhǎng)生殿》主題，也有將《長(zhǎng)生殿》與《梧桐雨》《桃花扇》《漢宮秋》等著作做對(duì)比研究的，本文在立足文本的基礎(chǔ)上從人物形象角度，分析《長(zhǎng)生殿》對(duì)“帝妃愛情”模式的繼承與突破。

關(guān)鍵詞：帝妃愛情 人物 繼承 發(fā)展

《長(zhǎng)生殿》就以取材于李揚(yáng)間的帝妃愛情這一選擇來說，注定了其本身就存有政治及愛情雙重矛盾性質(zhì)，帝妃愛情不同于雜劇中普通才子佳人的模式，有著與生俱來的模式特點(diǎn)。

洪升在《長(zhǎng)生殿》序中寫道：“南曲《驚鴻》一記，未免涉穢。從來傳奇家非言情之文，不能擅場(chǎng);而近乃子虛烏有，動(dòng)寫情詞贈(zèng)答，數(shù)見不鮮，兼乖則典。因斷章取義，借天寶遺事，綴成此劇。凡史家穢語(yǔ)，概削不書，非曰匿瑕，亦要諸詩(shī)人忠厚之旨云爾?！逡孤勭姡蛞嗫梢藻崛粔?mèng)覺矣。”①而從中我們可以知道相比于《梧桐雨》來說洪升是人為將楊貴妃與安祿山的穢事抹去，這種人物凈化的過程是為了更好凸顯楊貴妃在劇中專情的特點(diǎn)。

一.李揚(yáng)愛情悲劇同情程度的異同

不同與《梧桐雨》的馬嵬坡自縊以及《漢宮秋》昭君投黑河而死，《長(zhǎng)生殿》中的馬嵬坡之變僅是人間李楊情緣的終結(jié)，伴隨著人間情緣的終止，作者讓他們?cè)凇疤焐稀毕嗾J(rèn)。為了讓天上再聚的劇情更加合理，安排楊貴妃前世乃蓬萊玉妃【聞樂】：“向有“霓裳羽衣”仙樂一部，久秘月宮，未傳人世。今下界唐天子，知音好樂。他妃子楊玉環(huán)，前身原是蓬萊玉妃，曾經(jīng)到此。②并且多次出現(xiàn)牛郎織女的橋段幫助兩人在天上重逢【密誓】：“[仙女]是唐天子的貴妃楊玉環(huán)，在宮中乞巧哩。[貼]生受他一片赤心，不免同了牛郎，到彼一看。[合]天上留佳會(huì)，年年在斯，卻笑他人世情緣頃刻時(shí)。”③【慫合】：“【金蓮子】國(guó)事危，君王有令也反抗逼，怎救的、佳人命催。想今日也不知怎生般悔恨與傷悲。[貼]仙郎恁般說，李三郎罪有可原。他若果有悔心，再為證完前誓便了。[二雜上]啟娘娘，天雞將唱，請(qǐng)娘娘渡河。[貼]就此告辭。[小生]河邊相送。[攜手行介]【尾聲】沒來由將他人情事閑評(píng)議，把這度良宵虛廢。唉，李三郎、楊玉環(huán)，可知俺破一夜工夫都為著你！”④

二.《長(zhǎng)生殿》中帝王的情感專情化

《長(zhǎng)生殿》中的唐明皇并沒有像《漢宮秋》與《梧桐雨》對(duì)于楊貴妃事始終如一的專情。他的形象有著風(fēng)流到專情的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變讓這個(gè)帝王形象更加實(shí)際，也正是這轉(zhuǎn)變兩人的情感，從普通帝妃正常戀情變成生死相隨的依戀，這一轉(zhuǎn)變主要集中于【幸恩】【獻(xiàn)發(fā)】【復(fù)召】【密室】?！拘叶鳌恳徽蹖懙氖菞钯F妃因?yàn)樘泼骰实亩嗲槎源?【獻(xiàn)發(fā)】一折寫楊貴妃通過獻(xiàn)發(fā)表達(dá)悔意進(jìn)而贏回唐明皇的心。如果這一計(jì)成功進(jìn)而在【復(fù)召】一折中引得皇帝大為感動(dòng)：“[獻(xiàn)發(fā)介][生執(zhí)發(fā)看，哭介]哎喲，我那妃子呵！【啄木兒】記前宵枕邊聞香氣，到今朝剪卻和愁寄。覷青絲，腸斷魂迷。想寡人與妃子，思情中斷，就似這頭發(fā)也。一霎里落金刀，長(zhǎng)辭云霄?！薄久苁摹恳徽鄣坼鷥扇苏媲榱髀栋l(fā)出生死相隨的誓言：“【金鳳釵】若得一個(gè)久長(zhǎng)時(shí)，死也應(yīng);若得一個(gè)到頭時(shí)，死也瞑?！雹?/p>

【幸恩】【獻(xiàn)發(fā)】【復(fù)召】【密室】這四折表現(xiàn)出帝王從風(fēng)流到專情的嬗變，在《漢宮秋》《梧桐雨》中都未曾有過，也是普通帝妃模式中的創(chuàng)新。因此這一專情化的形象轉(zhuǎn)變是洪升特意賦予唐明皇的。

三.后妃形象的繼承與創(chuàng)新

洪升在《長(zhǎng)生殿》的序中寫到：“凡史家穢語(yǔ)，概削不書，非曰匿瑕，亦要諸詩(shī)人忠厚之旨云爾。”楊貴妃形象存在凈化的趨勢(shì)，這明顯不同于《梧桐雨》中貴妃與安祿山私通的形象，但也不像《漢宮秋》中對(duì)漢元帝一見鐘情致死明節(jié)的形象。楊貴妃是一個(gè)始終如一者，如【傳概】：“【南呂引子·滿江紅】[末上]今古情場(chǎng)，問誰(shuí)個(gè)真心到底？但果有精誠(chéng)不散，終成連理。萬(wàn)里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史?？闯贾易有?，總由情至。先圣不曾刪鄭、衛(wèi)，吾儕取義翻宮、徵。借太真外傳譜新詞，情而已。”⑥作者開篇就指明對(duì)愛情的態(tài)度就是求覓真心人。【密室】中楊玉環(huán)的祈詞：“[作將瓶花、化生盆設(shè)桌上，老旦捧香盒，旦拈香介]妾身?xiàng)钣癍h(huán)，虔爇心香，拜告雙星，伏祈鑒祐。愿釵盒情緣長(zhǎng)久訂，[拜介]莫使做秋風(fēng)扇冷。[生潛上窺介]覷娉婷，只見他拜倒在瑤階，暗祝聲聲。”這說明楊玉環(huán)是一個(gè)但求真心的讓普通女人。而正式這一求真心的愿望在傳統(tǒng)帝妃模式中所沒有的，皇帝后宮佳麗三千，怎可求得真心。因此不僅可以看出楊玉環(huán)對(duì)愛情的追求，更可以說這是洪升自己對(duì)愛情的追求。

嫉妒的性格在【幸恩】【夜怨】【絮閣】中體現(xiàn)了三個(gè)用意。第一：“真心”未得到回報(bào)的表現(xiàn)。從【傳概】【定情】【密誓】幾處中我們可以看到楊玉環(huán)始終都是在求一個(gè)真心人的，而唐明皇正是以這樣一個(gè)所求的形象出現(xiàn)在楊玉環(huán)的生命中，她把他看成了唯一的真心人。但是這一真心起初是得不到回應(yīng)的，正是這種得不到回應(yīng)的煩惱體現(xiàn)在外部就是善妒。第二：讓楊貴妃形象更加平民化。讓人羨慕的才子佳人的模式是一生一世一雙人，楊貴妃也渴求能像普通女子一樣為所愛之人愛他人而吃醋，這一平民化的傾向，這在之前的帝妃模式中不曾出現(xiàn)。第三：讓楊貴妃形象更加豐滿?！稘h宮秋》中刻畫了有感情有氣節(jié)的王昭君形象，《梧桐雨》中楊貴妃形象有著污穢但是也有專情的一面。《長(zhǎng)生殿》相比而言楊貴妃的形象更加豐滿，她是專情、善妒、有才且能自省的人。特別是自省這一形象是對(duì)之前任何妃子形象的突破。這一自省形象主要體現(xiàn)在【情悔】一出：“[副凈背聽，作點(diǎn)頭介][旦]咳，我楊玉環(huán)，生遭慘毒，死抱沉冤?；蛘吣芑谇绊糜谐沃?，也未可知。且住，[悲介]只想我在生前所為，那一樁不是罪案。況且弟兄姊妹，挾勢(shì)弄權(quán)，罪惡滔天，總皆由我，如何懺悔得盡！不免趁此星月之下，對(duì)天哀禱一番。⑦

四.對(duì)待死亡命運(yùn)的態(tài)度

《漢宮秋》中王昭君因?yàn)槊訅郏蝽n邪單于呈獻(xiàn)美人圖被強(qiáng)行索要去往塞外和親。這里的王昭君有一種自嘆命運(yùn)無奈的悲哀“[番使擁旦上，奏胡樂科，旦云]妾身王昭君，自從選取入宮中，被毛延壽將美人圖點(diǎn)破，送入冷宮;甫能得蒙恩幸，又被他獻(xiàn)與番王形象。今擁兵來索，待不去，又怕江山有失;沒奈何將妾身出塞和番。這一去，胡地風(fēng)霜，怎生消受也！自古道：“紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟?！雹?/p>

《梧桐雨》中馬嵬坡兵變的楊貴妃沒有太多與皇帝道別寒暄的機(jī)會(huì)，僅只有簡(jiǎn)單的三句話：“妾死不足惜，但主上之恩，不曾報(bào)得，數(shù)年恩愛，教妾怎生割舍？”，“陛下，怎生救妾身一救？”，“陛下好下的也！”。⑨從這三句話中我們可以看到楊貴妃對(duì)待自己即將被賜死的事實(shí)態(tài)度的變化。事變之初，楊貴妃考慮“數(shù)年恩愛”的恩情，表示“死不足惜”。隨著事態(tài)的嚴(yán)重，她悲切地向唐明皇求救，希望能免除一死。在哀求無效后她發(fā)出了對(duì)唐明皇的怨言?？梢姲讟愎P下的楊貴妃是一個(gè)傳統(tǒng)寵妃、怨妃的形象，盡管有著熾熱愛情的一面，但在政治風(fēng)波下她的抱怨夜真實(shí)地流露出對(duì)這種帝王無情的恨。

《長(zhǎng)生殿》中的楊貴妃面對(duì)死亡不像王昭君那么哀嘆也不像《梧桐雨》中楊貴妃那么被動(dòng)，而是表現(xiàn)得多情、積極而又鎮(zhèn)定。【埋玉】：“[旦跪介]臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也。算將來無計(jì)解軍嘩，殘生愿甘罷，殘生愿甘罷！”洪升在這里是把楊貴妃作為一個(gè)美好形象來塑造的，因此他煞費(fèi)苦心地強(qiáng)調(diào)她的死是為國(guó)捐軀。楊貴妃一遍遍自行請(qǐng)死表現(xiàn)了她被縊的冤枉。臨死前她對(duì)侍從的一番交代：“[旦]高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。再為我轉(zhuǎn)奉圣上，今后休要念我了?！斌w現(xiàn)出她與唐明皇之間生死不渝的愛情。從為了社稷主動(dòng)捐軀這一角度看相比于《梧桐雨》里楊貴妃被動(dòng)的形象，顯得更為積極的態(tài)度去挽救這場(chǎng)危機(jī)，從這個(gè)層面上看她對(duì)唐明皇的感情已不是一般意義上的帝妃之情，而帶有真心相愛的夫妻之間的真情。

《長(zhǎng)生殿》取材于帝妃愛情故事，這一特殊的選擇將自己的民族意識(shí)與愛情觀相結(jié)合且至于宏大的社會(huì)背景之下，這一帝妃模式的選擇相比于普通的模式更有政治與愛情的矛盾沖突性，更能表現(xiàn)不及莫愁家的愛恨離愁，更能體現(xiàn)作者垂戒來世的創(chuàng)作目的，具有探討的價(jià)值。

注 釋

①清洪升.著吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)?！堕L(zhǎng)生殿·序》上海古籍出版社，2016年

②清洪升.著吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)?！堕L(zhǎng)生殿》上海古籍出版社，2016年，第31頁(yè)

③清洪升.著吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)?！堕L(zhǎng)生殿》，上海古籍出版社，2016年，第69頁(yè)

④清洪升.著吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)?！堕L(zhǎng)生殿》，上海古籍出版社，2016年，第141頁(yè)

⑤洪升著.吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)校《長(zhǎng)生殿》，上海古籍出版社，2016年，第69頁(yè)

⑥清洪升著.吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)校《長(zhǎng)生殿》，上海古籍出版社，2016年，第1頁(yè)

⑦清洪升著.吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)校《長(zhǎng)生殿》，上海古籍出版社，2016年，第93頁(yè)

⑧元 馬致遠(yuǎn)撰.王星琦校注《漢宮秋》三民書局，2015年第34頁(yè)

⑨元 白樸撰.王星琦校注《梧桐雨》三民書局，2015年第46-47頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]白樸撰王星琦校注《梧桐雨》[M].三民書局，2015年

[2]關(guān)德棟《洪升<長(zhǎng)生殿>》青島日?qǐng)?bào)[J].1954

[3]洪升著、吳人評(píng)點(diǎn)、李保民點(diǎn)?！堕L(zhǎng)生殿》[M].上海古籍出版社，2016年

[4]胡侍《真珠船·元曲》《中國(guó)古典戲劇論著集成》[M].中國(guó)戲劇出版社，1959年

[5]劉祁《歸潛志》卷十一錄《大梁事》[M].中華書局，1983年第126頁(yè)。

[6]馬致遠(yuǎn)撰 王星琦校注《漢宮秋》[M].三民書局，2015年

[7]徐朔方《長(zhǎng)生殿校注》[M].人民文學(xué)出版社，1958年

[8]王永健《洪升與長(zhǎng)生殿》[M].上海古籍出版社1982年

[9]張庚、郭漢城《中國(guó)戲曲通史》中國(guó)戲劇出版社，1981年

[10]中山大學(xué)中文系辯《長(zhǎng)生殿》討論集[M].文化藝術(shù)出版社，1989年1月

（作者單位：寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院）