朱青青

摘要：“異化勞動”是在私有制的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對“勞動異化”四個基本規(guī)定做了詳細(xì)的闡釋，進(jìn)一步指出共產(chǎn)主義是異化勞動的終結(jié)階段。而我國現(xiàn)階段不可避免也有異化勞動的存在，只有通過對異化勞動的研究，才能防止市場的惡性競爭和西方國家的經(jīng)濟(jì)滲透，更好地消除異化勞動對我國發(fā)展的負(fù)面影響，實現(xiàn)勞動成果向人自身的復(fù)歸，推動我國社會和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：異化勞動;發(fā)展邏輯;我國異化現(xiàn)象;人的自由全面發(fā)展

異化勞動是阻礙全世界無產(chǎn)者實現(xiàn)自身解放、由自在向自由自覺發(fā)展的無形枷鎖，馬克思通過深入研究把異化勞動概括為四個方面的內(nèi)容：勞動產(chǎn)品的異化、勞動過程的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人相異化。馬克思從勞動異化的四個方面進(jìn)行深入剖析揭露了無產(chǎn)階級受壓迫和剝削的經(jīng)濟(jì)根源，而消除這種從人的勞動中產(chǎn)生又凌駕于自身之上的異己力量，必然要通過建立共產(chǎn)主義社會來實現(xiàn)人的解放。然而，在一些國家實行社會主義制度之后，如何利用公有制的優(yōu)勢消除勞動異化，使人民群眾真正地占有勞動產(chǎn)品成為自由自在的人，仍是尚未解決的發(fā)展難題，中國作為最大的發(fā)展中大國，實行社會主義制度時間較短，仍然面臨著同樣的問題。因此，加強(qiáng)對馬克思異化勞動理論的深入研究對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、緩和勞資矛盾，構(gòu)建以人為本的和諧社會，并為解決在發(fā)展中不斷出現(xiàn)的問題提供新的思路和啟示。

一、異化勞動理論發(fā)展的內(nèi)在邏輯

（一）不合理的社會分工和私有制是異化勞動的邏輯起點

首先，異化勞動是舊式分工的產(chǎn)物?！胺止げ粌H使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能。”當(dāng)今的社會分工仍是僵化的舊式分工，根據(jù)社會發(fā)展的需要把工人限定在一定的活動范圍中，這個活動范圍不是工人自由意志的選擇，而是為了生存發(fā)展需要被迫在某一種職業(yè)中工作，勞動者的聰明才智得不到全面發(fā)展，工人只是“奴隸般地服從于分工”。在這種勞動中產(chǎn)生了一種不能被人們控制和駕馭的異己力量，這種異己對立的力量又反過來壓迫和控制工人。其次，私有制促進(jìn)異化勞動的發(fā)展。私有制的存在使資本家憑借生產(chǎn)資料和資本優(yōu)勢強(qiáng)迫工人進(jìn)行高強(qiáng)度工作，合理地享受工人創(chuàng)造的勞動成果，并用虛假的工資制度來掩蓋這種異己的力量和剝削本質(zhì)。如果說舊式的社會分工使勞動者在生產(chǎn)過程中無法全面自由的發(fā)展而產(chǎn)生異化，那么私有制則在勞動和勞動產(chǎn)品發(fā)生異化的同時把這種力量在不同的所有者之間確定下來，使這種異化力量更加強(qiáng)大和具有合理性。

（二）共產(chǎn)主義社會中自覺自愿的勞動是異化勞動的邏輯終點

異化勞動是生產(chǎn)力發(fā)展尚不充分條件下的一種普遍現(xiàn)象和規(guī)律，但并不意味著異化勞動是社會發(fā)展的最終產(chǎn)物，當(dāng)異己力量的剝削和壓迫超出人們所能承載的范圍時人們就會進(jìn)行反抗，建立的“將是這樣的一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在這個聯(lián)合體中私有制和舊式分工將不復(fù)存在，人們自由支配自己的勞動行為和勞動產(chǎn)品，異化勞動必然也會隨之消失。社會財富的匱乏是異化勞動存在的一大原因，共產(chǎn)主義社會一方面提供了極其豐富的精神和物質(zhì)財富，滿足社會成員的發(fā)展需求。在這個階段人們不僅擺脫了對“人的依賴”，更擺脫了“對物的依賴”，人們成為真正的自由人，勞動不再成為謀生的手段，而是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的載體，人們有充足的時間從事自己感興趣、自愿選擇的勞動。另外，階級和私有制的消除使勞動者真正公平地占有社會財富和資源，人與人之間的社會關(guān)系沒有利益的沖突而變得更加和諧，人與人相異化的現(xiàn)象不復(fù)存在，社會的發(fā)展和進(jìn)步不再以犧牲某個人的發(fā)展為代價，人們擺脫勞動的束縛，有更多自由的時間來促進(jìn)自身全面發(fā)展。因此，共產(chǎn)主義是異化勞動的終結(jié)階段。

二、我國發(fā)展中潛在的勞動異化現(xiàn)象

異化勞動是任何走向共產(chǎn)主義社會的必須要經(jīng)歷的過程，但我國社會存在的異化勞動與資本主義社會有著本質(zhì)的區(qū)別，我們要根據(jù)我們社會發(fā)展的實際情況來正確分析和認(rèn)識異化勞動的現(xiàn)狀，從中汲取經(jīng)驗來為我國經(jīng)濟(jì)、社會的健康發(fā)展服務(wù)。

（一）多種分配方式的分配制度使勞動者與勞動產(chǎn)品相異化

在社會主義的中國基于多方面的考慮依然實行的是市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)條件下資本依然是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要因素，國民經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展離不開資本的支持和投入，市場經(jīng)濟(jì)條件下必然要實行多種所有制經(jīng)濟(jì)來激發(fā)各方面、各領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造活力，與之相適應(yīng)的分配領(lǐng)域必然要實行多種分配方式并存來滿足投資者的利益與訴求。在我國人們依然以出賣勞動力為生來滿足自身的發(fā)展需求，按照生產(chǎn)要素進(jìn)行分配的原則，資本所有者占有較多的生產(chǎn)要素合理享有和掌控著大部分的勞動產(chǎn)品，而勞動者缺乏社會資本和生產(chǎn)要素只能獲得小部分勞動產(chǎn)品，資本掌握在小部分人手中，勞動和資本處于一種不對等的狀態(tài)，這也在一定程度上導(dǎo)致了貧富差距較大的根源。勞動者生產(chǎn)的社會財富不能自由地支配和享有，這就是分配制度條件下的勞動成果與人的異化。

（二）社會主義市場機(jī)制模式會導(dǎo)致工人同勞動本身相異化

社會主義國家的市場經(jīng)濟(jì)同樣是以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，企業(yè)為了獲得經(jīng)濟(jì)效益同時又掩蓋對工人的剝削事實，他們通過縮短必要勞動時間和加強(qiáng)勞動強(qiáng)度兩種手段來對工人進(jìn)行壓榨，并同時用提高工人的工資來掩飾這種剝削關(guān)系，但正如馬克思所說“強(qiáng)制提高工資，無非是給奴隸以較多工資，而且既不會使工人也不會使勞動獲得人的身份和尊嚴(yán)?！奔词挂恍┟駹I企業(yè)主會通過提高工資來使工人獲得較多的物質(zhì)報酬，但工人在強(qiáng)制性、無休止的工作中早已成為一個行尸走肉的勞動者，機(jī)械性地、超負(fù)荷地重復(fù)著某項工作，工人只是企業(yè)主獲得高額利潤的工具。特別是在一些流水線的工廠，工人的工作強(qiáng)度高達(dá)十幾個小時，勞動者不堪高負(fù)荷工作自殺和工作中猝死現(xiàn)象并不少見，勞動占據(jù)工人的所有空閑時間使其無暇促進(jìn)自己的自由發(fā)展，勞動成為自由的枷鎖和痛苦的根源，工人與勞動過程相異化。

（三）舊式的社會分工體系阻礙了勞動者自由而全面的發(fā)展

在我國工人的勞動和職業(yè)仍被局限于一定的范圍之內(nèi)，社會分工范圍的確定并沒有將勞動者的自由意愿考慮在內(nèi)，工人想要獲得生存發(fā)展的物質(zhì)資料就只能長時間的從事某一范圍的工作，只能成為這樣的人，勞動依然是大多數(shù)人謀生的手段和工具，勞動的聰明才智在工作中得不到充分的發(fā)揮和運用。并且這種社會分工依然存在著階級性，底層工作者在勞動者獲得財富大多只能滿足低層次的消費需求，除此之外并沒有多余的財富來滿足全面發(fā)展的需求;相反，高層次的工作者能獲得更多的社會產(chǎn)品，在很大程度上有滿足其它方面發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會。舊式的社會分工使把人們禁錮在勞動的鐵籠中，不能提供滿足個人全面發(fā)展所必須的物質(zhì)和時間保障，某一群體的發(fā)展是建立在犧牲個人利益基礎(chǔ)上的發(fā)展。

三、消除異化勞動構(gòu)建美好和諧社會

（一）人民共享發(fā)展成果是構(gòu)建和諧社會的物質(zhì)保障

馬克思指出由于異化勞動的存在使人與人、自然、社會的和諧關(guān)系瓦解，人是自然界的一部分，人們生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品離開自然界也就不復(fù)存在，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，勞動產(chǎn)品已經(jīng)不再是人們通過勞動來促進(jìn)自身全面發(fā)展的產(chǎn)物，而是財富、權(quán)力、地位的象征，人們對物質(zhì)財富的無限貪欲破壞了人與自然和諧共生的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)一定程度上就是異化勞動的現(xiàn)實結(jié)果。此外，勞動產(chǎn)品不平等的占有必然會使一部分人獲得較多的社會財富，另一部分人獲得少數(shù)，先富并未帶動后富，人與人、人與社會的關(guān)系也會因為不能共享勞動成果而激化矛盾。我國實行的“綠色共享”發(fā)展理念一方面貫徹人與自然和諧共生的發(fā)展理念，另一方面兼顧勞動者的利益訴求，切實做到“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，確保每個人的合法權(quán)益得到有效的保護(hù)。

（二）以人為本是實現(xiàn)勞動者自身價值的必要條件

馬克思認(rèn)為勞動是實現(xiàn)人自身價值的外在體現(xiàn)和途徑，人只有在自由自覺的勞動中才能體會到人的尊嚴(yán)與價值，社會的發(fā)展基于個人的發(fā)展。但勞動過程中的異化使人在勞動中失去應(yīng)有的尊嚴(yán)和價值，是因為資本家只是把工人當(dāng)作謀求社會財富的工具和機(jī)器，并未把人當(dāng)成真正的有自由思想的人，工人的勞動不再是自己的勞動，勞動者的價值無法通過勞動來表現(xiàn)，工人在勞動中不是感到快樂，而是感到不幸，這就背離了馬克思“以人為本”的發(fā)展理念。在我國有異化勞動繁衍出的消費異化、權(quán)力異化屢見不鮮，極大地影響和諧社會的構(gòu)建，我國針對異化勞動的種種現(xiàn)象提出“以人為本”的發(fā)展理念，尊重人民的主體地位和自主創(chuàng)新能力，使勞動者各方面的才能和智慧都能得到充分的發(fā)揮，人的社會價值通過社會勞動更好地體現(xiàn)出來，從而擺脫勞動對自身發(fā)展的束縛。

（三）和諧的人際關(guān)系是實現(xiàn)自由全面發(fā)展的前提

馬克思指出：“如果勞動產(chǎn)品不是屬于工人，而是作為一種異己的力量同工人相對立，那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣?！痹诋惢瘎趧酉鹿と松a(chǎn)出的產(chǎn)品卻被資本家無情占有，勞動本身也成為束縛自身發(fā)展的工具，這種勞動下的社會關(guān)系必然是相對立、相敵對的人際關(guān)系。對于人與人相異化而產(chǎn)生的這種不和諧的人際關(guān)系我們一定要加以警惕和防范，一方面要加強(qiáng)社會精神文化的教育，使人們樹立正確的利益觀，企業(yè)不要把經(jīng)濟(jì)利益作為唯一的追求和目的，更要注重勞動關(guān)系的和諧，加強(qiáng)工人對企業(yè)的歸屬感。另一方面要加強(qiáng)對勞動者的人文關(guān)懷，切實尊重勞動者的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，使人們的勞動權(quán)益得到合法的保障，消除市場經(jīng)濟(jì)中異化勞動的負(fù)面影響，從而促進(jìn)和諧的人際關(guān)系。只有有了和諧的人際關(guān)系，社會才能穩(wěn)定發(fā)展，進(jìn)而保證人的全面發(fā)展。

馬克思指出私有制是異化勞動的前提和結(jié)果，共產(chǎn)主義則是消除異化勞動的唯一途徑，所以異化勞動在當(dāng)今世界仍然有其存在的合理性，并在相當(dāng)長的時期內(nèi)繼續(xù)存在，異化勞動雖然對社會的全面發(fā)展和人的自由活動產(chǎn)生負(fù)面影響，但我們不能強(qiáng)行消滅異化勞動，在現(xiàn)階段我們可以通過對異化勞動的深入研究汲取經(jīng)驗從而減輕負(fù)面因素，異化勞動的消除必然是一個人與自然、社會，人與人消除對立的長期過程。