陳月儀

摘要：儒家人倫觀倡導(dǎo)“五倫和順”的人際交往模式，即人與人之間、人與國(guó)家社會(huì)之間呈現(xiàn)出和諧相處的景象。片面看待儒家人倫觀和當(dāng)代公民道德建設(shè)中人倫觀內(nèi)容教育力度不夠，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)人倫觀教育傳承受到影響。對(duì)此，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新教育方法，將“五倫和順”的人際關(guān)系教育融入公民道德教育當(dāng)中，這對(duì)于對(duì)個(gè)人以及社會(huì)都具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家;人倫關(guān)系;公民道德

歷經(jīng)兩千多年的積淀與傳承，儒學(xué)早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分。儒家思想內(nèi)涵豐富博大精深，其中的“仁”“禮”“忠”“孝”等思想對(duì)當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值評(píng)判仍有著重要影響。儒家思想之所以能夠流傳兩千多個(gè)春秋并為歷朝歷代所推崇，很大一方面的原因是因?yàn)槿寮宜珜?dǎo)的人倫觀作為一種中國(guó)古代社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則有利于歷代君王的統(tǒng)治，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

一、“五倫和順”的儒家思想闡釋

人倫，即人與人之間的道德關(guān)系，是一種基本的社會(huì)關(guān)系。《說(shuō)文解字》中指出：“倫，輩也”，也就是同類(lèi)同族之人的順序與條理。君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友這五種人倫關(guān)系就是儒家所倡導(dǎo)的“五倫”?！拔鍌悺笔侨寮胰藗愑^的核心，其根源最早可以追溯到《尚書(shū)》。《尚書(shū)舜典》：“慎徽五典，五典克從。”“五典”即為“五?！保焊噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ).學(xué)而篇》）孔子指出，作為兒子、兄弟要孝敬父母，順從兄長(zhǎng)，說(shuō)話謹(jǐn)慎，言而有信，與人友愛(ài)相處并且親近那些具有仁愛(ài)之心的人，做到這些之后還有精力再去學(xué)習(xí)其他知識(shí)?？梢?jiàn)，孔子把這種遵從父子、兄弟等人倫關(guān)系放在了比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更重要的地位?！睹献与墓戮渖稀罚骸昂箴⒔堂窦诜w。樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！敝链耍献用鞔_規(guī)范了這五種倫理道德關(guān)系。

儒家的人倫觀是禮教的核心，是支配了中國(guó)人幾千年道德生活的傳統(tǒng)觀念。傳統(tǒng)意義上的儒家人倫觀是封建社會(huì)中規(guī)定的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。這種人倫觀通常被認(rèn)為是封建禮教的產(chǎn)物，是維護(hù)封建帝制統(tǒng)治的工具。

當(dāng)代社會(huì)需要用發(fā)展的眼光看待儒家人倫觀，從而正確把握這種傳統(tǒng)倫理道德關(guān)系。儒家人倫觀所強(qiáng)調(diào)的是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的良好人際關(guān)系秩序，從另一方面看，儒家人倫觀是儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”的側(cè)面體現(xiàn)。因此當(dāng)代社會(huì)需要倡導(dǎo)的儒家人倫觀是“五倫和順”的人際關(guān)系的理想模式?！拔鍌悺辈粌H僅只是階級(jí)層次的劃分與遵循，更多的是用來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序的手段，維護(hù)社會(huì)和諧的方式。

二、當(dāng)下社會(huì)人倫問(wèn)題及成因

正如馬克思所說(shuō)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在人與人的活動(dòng)交往中深化了相互的關(guān)系，人與人的相互關(guān)系從而構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)。無(wú)論是封建社會(huì)、資本主義社會(huì)亦或是社會(huì)主義社會(huì)，人倫都是無(wú)法逃避的話題。兩千多年以來(lái)儒學(xué)擁護(hù)的“五倫和順”的人倫觀在當(dāng)下社會(huì)遭遇了漠視的危機(jī)。古希臘俄狄浦斯王殺父娶母的神話令人瞠目，殊不知當(dāng)下社會(huì)有違人倫道德的案例竟然比比皆是。先是復(fù)旦大學(xué)學(xué)生林森浩投毒室友，再到北大高材生吳謝宇弒母案件，因?yàn)閷?duì)孝悌友善的漠視從而釀成了一幕幕悲劇。傳統(tǒng)儒家人倫觀是在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上而建立起來(lái)的。但是隨著機(jī)械化生產(chǎn)的普及，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了淡漠的趨勢(shì)，血緣關(guān)系、人倫關(guān)系逐漸淡化。因此，父不慈子不孝、不尊師不重道、長(zhǎng)幼無(wú)序等情況成為了當(dāng)下社會(huì)常見(jiàn)的人倫問(wèn)題。

1915年的新文化運(yùn)動(dòng)徹底顛覆了傳統(tǒng)儒家思想，同時(shí)也打破傳統(tǒng)人倫觀的人倫秩序，抨擊儒家的人倫規(guī)范。新文化運(yùn)動(dòng)在反對(duì)傳統(tǒng)文化的同時(shí)也造成了傳統(tǒng)人倫觀的沖擊，因而我國(guó)傳統(tǒng)人倫觀逐步走向邊緣化。

另外，1978年改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我國(guó)的人際關(guān)系也趨于了多樣化。除了君臣關(guān)系不復(fù)存在，其他四種人倫關(guān)系仍然存在，上下級(jí)關(guān)系、雇傭關(guān)系等新型人倫關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)。在新型人倫關(guān)系出現(xiàn)的同時(shí)，一種功利性的人倫關(guān)系通常帶有利益的目的性，這也讓人際關(guān)系走向冷漠化與孤立化。再有國(guó)外的各種思潮也逐步走進(jìn)我國(guó)的文化體系，每時(shí)每刻地影響著當(dāng)代人民，尤其是青年人。新媒體的發(fā)展使各種文化產(chǎn)品融人所有人的生活當(dāng)中，包括帶有西方價(jià)值取向的文化產(chǎn)品。不可否認(rèn)的是一些優(yōu)秀的西方文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生了積極作用，但是一些西方思潮對(duì)青年人的思想道德產(chǎn)生了消極的影響，特別是個(gè)人主義與拜金主義等。個(gè)人主義與拜金主義崇尚的是自我中心與金錢(qián)利益，一些青年人受到這些思潮的影響開(kāi)始以自我為中心，奉行金錢(qián)至上。金錢(qián)價(jià)值作為人際交往的衡量準(zhǔn)則，增加了人際交往中的冷漠感與疏離感，致使傳統(tǒng)人倫觀的傳承受到了一定程度的影響。

此外，現(xiàn)如今人倫教育在當(dāng)今的道德教育中涉及較少，傳承優(yōu)良人倫觀的力量甚微?，F(xiàn)如今公民道德教育的體系當(dāng)中并沒(méi)有涉及系統(tǒng)的人倫教育。人倫教育的缺失使得社會(huì)對(duì)于人倫關(guān)系的關(guān)注較少，“五倫和順”人倫關(guān)系教育便逐步走向了邊緣化，出現(xiàn)了一系列的社會(huì)人倫問(wèn)題。

三、“五倫和順”對(duì)當(dāng)代公民道德教育的意義

時(shí)代更迭，儒家人倫觀被作了許多刻意的歪曲與誤解以便君主統(tǒng)治，使得原本體現(xiàn)對(duì)等關(guān)系的五倫法則變成了刻板的律條，變成了封建禮教的“糟粕”。要知道“五倫和順”是一種和諧的、理想的人際交往關(guān)系，這種理想的人際交往關(guān)系是當(dāng)代公民道德教育亟需的。因此把儒家人倫觀教育融入當(dāng)今公民道德建設(shè)并不是將其一成不變的全盤(pán)接受，而是正確認(rèn)識(shí)五倫思想的正面作用和積極影響，把這種“精華”思想運(yùn)用到公民道德教育中是十分必要的。

首先，對(duì)個(gè)人而言，在公民道德教育中融人人倫觀的內(nèi)容有助于個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)。五倫是實(shí)踐道德的基礎(chǔ)，上對(duì)父母，下對(duì)子女，平行對(duì)兄弟、配偶，向外則長(zhǎng)官、老師、朋友及廣大社會(huì)人群。健康的人倫觀致力于將人培養(yǎng)成重孝道、講誠(chéng)信、具有獨(dú)立人格和具有社會(huì)契約精神的人?，F(xiàn)代社會(huì)不同于封建社會(huì)，它倡導(dǎo)“以人為本”。拋開(kāi)君臣關(guān)系，父子、夫妻、兄弟、朋友乃至師生是建立平等基礎(chǔ)上人們所需要維護(hù)的和諧人際交往關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人道德品質(zhì)被古人認(rèn)為是個(gè)人生存的基礎(chǔ)。公民道德教育中融人健康的人倫觀內(nèi)容將發(fā)揮著積極的引導(dǎo)作用，如：視孝慈為健康人倫觀的核心，以孝慈為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)“修身齊家治國(guó)平天下”之目的，進(jìn)而增強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感有助于個(gè)人道德品質(zhì)的培養(yǎng)。

其次，對(duì)社會(huì)而言，“五倫和順”的儒家人倫觀融人到公民道德建設(shè)將有利于建構(gòu)和諧的社會(huì)秩序。道德是社會(huì)關(guān)系的基石，和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)。健康的倫理觀可以教會(huì)人們知榮辱、講誠(chéng)信、守孝悌、講道德。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)公民的思想呈現(xiàn)出日益開(kāi)放的良好態(tài)勢(shì)，然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷與世界融合過(guò)程中出現(xiàn)了信仰缺失、道德滑坡、價(jià)值觀顛覆等諸多問(wèn)題，阻礙了社會(huì)平穩(wěn)和諧的發(fā)展。因此建構(gòu)和諧的社會(huì)秩序需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德中去粗取精、去偽存真，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展投入到公民道德建設(shè)中，從而不斷增強(qiáng)人們公民倫理道德、職業(yè)倫理道德、家庭倫理道德等道德責(zé)任感。每個(gè)人各守其分，各盡其責(zé)，便可以消除社會(huì)中各種磨擦與沖突，從而形成良好的社會(huì)人際關(guān)系，建構(gòu)和諧的社會(huì)環(huán)境。

四、儒家人倫觀融入當(dāng)代公民道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑

“五倫和順”的人倫教育要針對(duì)解決現(xiàn)代性的道德問(wèn)題必須要與當(dāng)代的公民道德教育緊密融合。

（一）推陳出新，賦予其新的時(shí)代意義

發(fā)展的觀點(diǎn)是馬克思唯物辯證法的基本觀點(diǎn)之一，任何事物都是發(fā)展的。孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”維護(hù)的是封建社會(huì)的倫理道德，但是其倡導(dǎo)人們各守其責(zé)、各盡其職的基本思想如今仍具有重要意義。當(dāng)下社會(huì)倡導(dǎo)的儒家人倫觀應(yīng)該在遵循“五倫”的基本原則的同時(shí)是順應(yīng)時(shí)代潮流，革故鼎新賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。我國(guó)2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、勤儉節(jié)約、敬業(yè)奉獻(xiàn)的”的公民道德要求。此綱要的頒布第一次明確規(guī)范了公民個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系以及公民與公民之間的道德關(guān)系。在此之后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出進(jìn)一步細(xì)化了國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的道德關(guān)系。2019年10月27日，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，該綱要在總體要求中提到要推動(dòng)踐行以尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里互助為主要內(nèi)容的家庭美德，鼓勵(lì)人們?cè)诩彝ダ镒鲆粋€(gè)好成員;在重點(diǎn)任務(wù)中提到要傳承中華傳統(tǒng)美德，深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、求大同等思想理念。此綱要的頒布深刻細(xì)化了當(dāng)代思想道德建設(shè)的目標(biāo)與任務(wù)。但是人倫教育雖然進(jìn)入到公民道德教育的視野當(dāng)中，但是普及范圍和普及力度還有所欠缺。努力汲取儒家人倫觀的思想精華，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，推動(dòng)形成符合時(shí)代精神的新倫理新道德。弘揚(yáng)社會(huì)道德教育的同時(shí)要增加對(duì)社會(huì)道德觀的講解，做到“知其然，也知其所以然”。

（二）走進(jìn)校園，加強(qiáng)學(xué)校教育力度

由于學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等各種思想還未成熟，因此學(xué)生階段是加強(qiáng)人倫道德教育的關(guān)鍵期，人倫道德教育走進(jìn)課堂迫在眉睫。對(duì)于中小學(xué)而言，可以在思想品德課或者是語(yǔ)文課程中融入相關(guān)的人際交往方式的教學(xué)。在相關(guān)教材中專(zhuān)門(mén)增加儒家人倫觀的內(nèi)容，形式可以多樣化，例如人物事跡、古籍研讀等。

大學(xué)校園也應(yīng)該在人倫教育普及的范圍內(nèi)，大學(xué)生是道德教育的著力點(diǎn)之一。當(dāng)今大學(xué)生的道德教育著重偏向于政治教育，雖有思想道德方面的教育，但是人倫教育的內(nèi)容甚微。因此，在進(jìn)行大學(xué)生公民道德教育時(shí)，不能只進(jìn)行核心價(jià)值觀的教育還應(yīng)該引領(lǐng)大學(xué)生正確看待個(gè)人與集體、個(gè)人與他人之間的關(guān)系。依靠思想政治課的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)增加適當(dāng)?shù)闹v座或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。做到思想政治層面的教育與人倫關(guān)系道德的教育兩手抓，大學(xué)生的個(gè)人思想品質(zhì)才能得到質(zhì)的提升，促進(jìn)其自由而全面的發(fā)展。

（三）潛移默化，利用新媒體途徑

信息化社會(huì)中，微信、微博等新媒體的傳播作用充斥了人民日常生活的每個(gè)角落，對(duì)人們的每時(shí)每刻都在產(chǎn)生著影響。傳統(tǒng)的教育方式如今已經(jīng)不能完全適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。教育方式應(yīng)隨社會(huì)的發(fā)展而革新，新媒體手段投入教育中是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

一方面，利用新媒體創(chuàng)設(shè)積極的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)融入課堂進(jìn)行自主探究及學(xué)習(xí)。另一方面，完善并健全大學(xué)生公民道德教育平臺(tái)的建設(shè)。在大學(xué)建設(shè)公民道德教育新媒體教學(xué)平臺(tái)上可以豐富教學(xué)內(nèi)容，課堂未涉及的內(nèi)容通過(guò)新媒體的方式向?qū)W生傳達(dá)。此外，可以利用微博、抖音等新型媒體途徑以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式傳播一些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)儒家的人倫觀思想，例如宣傳構(gòu)建良好人際交往的方式等。教育形式的多樣化會(huì)提高人民學(xué)習(xí)的積極性，公民道德教育的效果事半功倍。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，中國(guó)儒家傳統(tǒng)人倫觀不僅僅是中國(guó)古代社會(huì)的核心倫理思想，對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的思想道德建設(shè)也是十分必要的。將儒家“五倫和順”的人際關(guān)系融人到公民道德建設(shè)既有利于維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定，又繼承了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。辯證看待儒家傳統(tǒng)人倫觀，取之精華來(lái)構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)人際交往秩序，社會(huì)形成和諧氛圍，這將為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造條件。