田嵩燕

1894—1895年，中日甲午一戰(zhàn)，清軍在水陸兩線均告潰敗，曾經(jīng)“亞洲第一”的北洋水師全軍覆沒。戰(zhàn)敗的清政府被迫與日本簽訂了《馬關(guān)條約》，承認(rèn)朝鮮獨(dú)立，割讓臺(tái)灣、澎湖列島，賠款2億兩白銀。消息傳來，舉國(guó)震動(dòng)，人心思變。值此動(dòng)蕩危亡之際，畢業(yè)于英國(guó)皇家海軍學(xué)院，多年任教于北洋水師學(xué)堂的嚴(yán)復(fù)走進(jìn)了書齋，開始潛心翻譯英國(guó)生物學(xué)家赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》（Evolution and Ethics and other Essays）一書。

赫胥黎是達(dá)爾文進(jìn)化論的擁護(hù)者，自稱“達(dá)爾文的斗犬”，《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書的主旨就是在達(dá)爾文進(jìn)化論的基礎(chǔ)上討論人類社會(huì)的倫理原則。嚴(yán)復(fù)在民族危亡之際選擇翻譯此書，正是要借助進(jìn)化論思想警示國(guó)人：物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存，是自然界和人類社會(huì)的公理，今日之中國(guó)要想避免亡國(guó)滅種的命運(yùn)，必須奮起自強(qiáng)，救亡圖存。嚴(yán)復(fù)譯書的目的在于呼吁救亡，因此他只選擇了原書中他認(rèn)為最符合當(dāng)下中國(guó)需要的部分進(jìn)行翻譯，并且在譯文后寫下了大量案語(yǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮己見。嚴(yán)復(fù)這部“評(píng)論版”的譯作于1896年完成，1898年以《天演論》之名正式出版。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《天演論》問世后先后刊印過三十多個(gè)版本，其中流傳最廣的是1905年商務(wù)印書館的鉛印本，這個(gè)版本一再重印，到1921年已印了20版。2014年福建教育出版社出版的《嚴(yán)復(fù)全集》收錄了《天演論》在不同時(shí)期的6個(gè)版本，對(duì)照參看，能夠透視出嚴(yán)復(fù)思想前后的微妙變化。

《天演論》直面近代中國(guó)救亡圖強(qiáng)的時(shí)代主題，為困頓與求索中的中國(guó)人提供了新的思路，在思想界引起巨大震動(dòng)，并且迅速風(fēng)行全國(guó)，“天演”“物競(jìng)”“天擇”“適者生存”等詞匯一時(shí)間成為了知識(shí)界、媒體熱烈談?wù)摰母哳l詞匯。流風(fēng)所及，有的學(xué)校將《天演論》列為教材，有的教師讓學(xué)生做“物競(jìng)天擇”的命題作文，更有不少愛國(guó)青少年自號(hào)“競(jìng)存”“適之”?！短煅菡摗妨鞑紨?shù)十載，影響了幾代中國(guó)人，康有為、梁?jiǎn)⒊?、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人都曾研讀過《天演論》。

從《天演論》問世之后數(shù)十年間中國(guó)社會(huì)的思想演進(jìn)和歷史發(fā)展進(jìn)程來看，《天演論》的出版?zhèn)鞑?0世紀(jì)的中國(guó)人開拓出了一種全新的世界觀，為此后數(shù)代人的成長(zhǎng)提供了精神力量和思想資源。同時(shí)，20世紀(jì)上半葉的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子和革命者們又是在不斷與《天演論》對(duì)話的過程中，開辟了新的理論境界，為中國(guó)的變革發(fā)展指引方向。正是在這個(gè)意義上，《天演論》堪稱是20世紀(jì)中國(guó)革命的序言。

“革命者，天演之公例也。”

嚴(yán)復(fù)在《譯〈天演論〉自序》中說：赫胥黎氏此書“于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉?！边@句話清晰地表明了嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》的用心所在——為國(guó)勢(shì)危如累卵的中國(guó)尋找“自強(qiáng)保種”之道。這種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向性就決定了，嚴(yán)復(fù)想介紹給中國(guó)人的，不是生物學(xué)和人類學(xué)意義上的生物進(jìn)化論，而是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)意義上的社會(huì)進(jìn)化論。同時(shí)，嚴(yán)復(fù)所要闡發(fā)的，也不是純粹赫胥黎或者斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論，而是在取舍匯通赫、斯二氏觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的救亡需要進(jìn)行了創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的中國(guó)版進(jìn)化論——“天演論”。

《天演論》所闡釋的“優(yōu)勝劣敗，適者生存”的公理，對(duì)于經(jīng)歷了甲午、庚子國(guó)恥之后的中國(guó)人猶如當(dāng)頭棒喝，激發(fā)了無(wú)數(shù)愛國(guó)青年奮起救國(guó)、變革自強(qiáng)的心志。然而現(xiàn)實(shí)之中，戊戌變法的失敗澆滅了志士仁人對(duì)自上而下改革的希望，八國(guó)聯(lián)軍入侵、《辛丑條約》簽訂，更使得國(guó)人喪失了對(duì)清王朝的最后一點(diǎn)信心。越來越多的愛國(guó)者開始認(rèn)識(shí)到，要想“自強(qiáng)保種”，要想讓中國(guó)成長(zhǎng)為“適者”和“強(qiáng)者”，必須走上推翻腐朽清王朝的革命之路。20世紀(jì)初年的中國(guó)，革命已是箭在弦上，正如孫中山所說，“沒有任何東西能夠阻擋這一場(chǎng)不可避免的革命”。

為了論證革命的正當(dāng)性，晚清革命派對(duì)深入人心的“天演論”進(jìn)行了理論改造，為之注入了革命的品格。有的革命者從詞源上的解釋說：英文中革命叫作Revolution，進(jìn)化叫作Evolution，可見革命就是“更進(jìn)化”的意思。同盟會(huì)元老李石曾沿著這個(gè)思路進(jìn)一步論證說：“社會(huì)由革命之作用而得進(jìn)化，革命由社會(huì)之進(jìn)化而得為正當(dāng)。故社會(huì)愈益進(jìn)化，革命愈益正當(dāng)。”革命軍“馬前卒”鄒容則不容置疑地?cái)嘌裕骸案锩?，天演之公例也。革命者，世界之公理也。革命者，?zhēng)存爭(zhēng)亡過渡時(shí)代之要義也?！蓖ㄟ^晚清革命派的論證和宣傳，嚴(yán)復(fù)的“天演論”脫胎換骨，升級(jí)成為了將“進(jìn)化”和“革命”熔于一爐的“革命天演論”。

“革命天演論”不但為辛亥革命提供了理論支撐，更重要的是，它把“革命”論證為20世紀(jì)中國(guó)的“公理”和“公例”，使得革命的正當(dāng)性深入人心，成為了新一代革命者的精神底色和思想基石。若干年后，當(dāng)經(jīng)歷了“革命天演論”洗禮的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把目光轉(zhuǎn)向馬克思主義時(shí)，他們首先注意到的還是馬克思主義的革命進(jìn)化論色彩。1921年，蔡和森在致陳獨(dú)秀的信中說道：“竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說與進(jìn)化說。”陳獨(dú)秀在回信中說：馬克思主義所指示我們的在于，“我們固然不能忘了自然進(jìn)化的法則，然同時(shí)我們也不能忘了人類確有利用自然法則來征服自然的事實(shí)”；人類“創(chuàng)造歷史之最有效最根本的方法，即經(jīng)濟(jì)制度的革命”。顯然，中國(guó)第一代馬克思主義者對(duì)馬克思主義的理解和接受，是通過“革命天演論”這座橋梁完成的，而這座橋梁的第一塊基石就是嚴(yán)復(fù)的《天演論》。

“由封建而共和，由共和而社會(huì)主義，這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道?！?/h3>

斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論認(rèn)為，整個(gè)自然和人類社會(huì)的發(fā)展就是一部從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的歷史，人類社會(huì)的進(jìn)化是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，終將會(huì)發(fā)展到一個(gè)盡善盡美的理想社會(huì)。嚴(yán)復(fù)在《天演論》中對(duì)斯賓塞的進(jìn)步史觀大加贊賞，他說：“夫斯賓塞所謂民群任天演之自然，則必日進(jìn)善，不日趨惡，而郅治必有時(shí)而臻者，其豎義至堅(jiān)，殆難破也?！憋@然，嚴(yán)復(fù)對(duì)于人類社會(huì)（當(dāng)然包括中國(guó)社會(huì)）的發(fā)展前景所持的進(jìn)步主義、樂觀主義態(tài)度，不僅僅是一種哲學(xué)意義上的認(rèn)知，更是一種對(duì)中國(guó)必將臻于郅治的殷切期盼和堅(jiān)定信念。

然而現(xiàn)實(shí)之中，中國(guó)社會(huì)的“郅治”之境似乎遙遙無(wú)期。1911年的辛亥革命推翻了帝制，締造了共和，但是中國(guó)社會(huì)的發(fā)展并未走上正軌，政治之亂象比之晚清有過無(wú)不及。曾經(jīng)以為革命成功、肇建共和就能夠?yàn)橹袊?guó)帶來進(jìn)步繁榮的革命志士，在悲憤中感嘆道：“無(wú)量頭顱無(wú)量血，可憐購(gòu)得假共和！”革命者們要反思和回答的一個(gè)關(guān)鍵性問題是：辛亥革命為什么沒能為中國(guó)帶來真正的進(jìn)步？進(jìn)化論的堅(jiān)定信奉者陳獨(dú)秀說：真正的革命是“一切事物革故更新之謂也”，但是“中國(guó)政治革命，乃革故而未更新?！币簿褪钦f，推翻了清王朝的政治革命僅僅實(shí)現(xiàn)了“革故”，但并未推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的“更新”，從這個(gè)意義上說，辛亥革命是一場(chǎng)未完成的革命。所以，中國(guó)還需要發(fā)動(dòng)一場(chǎng)更大范圍更深層次的革命。

那么，今日之中國(guó)需要一場(chǎng)怎樣的革命才能完成真正的“革故更新”呢？1917年，俄國(guó)十月革命爆發(fā)，李大釗以敏銳的眼光，迅速認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)革命將對(duì)20世紀(jì)人類歷史產(chǎn)生深刻的影響，他說：“20世紀(jì)初葉以后之文明，必將起絕大之變動(dòng)，其萌芽即出發(fā)于今日俄國(guó)革命血潮之中，……俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命，是立于社會(huì)主義上之革命，是社會(huì)的革命而并著世界的革命之采色者也?！崩畲筢搹氖赂锩锌吹搅恕笆澜绲男挛拿髦锕狻?，也看到了中國(guó)革命的前進(jìn)方向：走向社會(huì)主義。只有立于社會(huì)主義上之革命才能徹底完成中國(guó)的“革故更新”，社會(huì)主義就是中國(guó)的光輝前景。

至此，嚴(yán)復(fù)所期盼的“郅治”終于有了明確的答案，中國(guó)版的進(jìn)化論也向前又邁進(jìn)了一大步——陳獨(dú)秀在1920年寫下了這樣的文字：“社會(huì)主義要起來代替共和政治，也和當(dāng)年共和政治起來代替封建制度一樣，按諸新陳代謝底公例，都是不可逃的運(yùn)命?！煞饨ǘ埠?，由共和而社會(huì)主義，這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道。”

“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！?/h3>

《天演論》的核心觀點(diǎn)是：物競(jìng)天擇、適者生存是人類社會(huì)和自然界共同的規(guī)律，優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的必然結(jié)果；面對(duì)激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)人必須奮發(fā)圖強(qiáng)，才能在現(xiàn)代世界獲得立足之地。嚴(yán)復(fù)用物競(jìng)天擇、適者生存的嚴(yán)酷自然法則來解釋近代中國(guó)的生存境遇，確實(shí)發(fā)揮了喚起危機(jī)意識(shí)、激勵(lì)“求變”“自強(qiáng)”的作用；但另一方面，“天演論”中也潛藏著一個(gè)悖論：如果說優(yōu)勝劣敗、弱肉強(qiáng)食是進(jìn)化的法則，那么，帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略處于弱勢(shì)的中國(guó)，是天然合理的嗎？

事實(shí)上，早在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，日本帝國(guó)主義分子就已經(jīng)在利用達(dá)爾文進(jìn)化論來為發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)尋找理論依據(jù)，他們認(rèn)為日本和中國(guó)之間存在著“生存競(jìng)爭(zhēng)”，“不吞噬對(duì)方就要被對(duì)方吞噬”。進(jìn)入20世紀(jì)后，李大釗進(jìn)一步注意到，日本國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“地球之面積有限，人口之增庶無(wú)窮，吾人欲圖生存，非依武力以為對(duì)外之發(fā)展不可。蓋優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食，天演之義，萬(wàn)無(wú)可逃者也”的論調(diào)。而后，歐洲列強(qiáng)之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)，更是導(dǎo)致了第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。達(dá)爾文進(jìn)化論足以為帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)張目的事實(shí)，使得中國(guó)知識(shí)分子開始深刻反思：人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的動(dòng)力是生存競(jìng)爭(zhēng)嗎？身處強(qiáng)權(quán)世界的中國(guó)，如何才能不陷入生存競(jìng)爭(zhēng)的叢林法則？有沒有一種超越進(jìn)化論的理論，既能解釋人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，又能為弱小國(guó)家和民族反抗帝國(guó)主義的侵略壓迫提供理論支撐？

先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子很快就找到了一種基于進(jìn)化論又超越進(jìn)化論，能夠解釋人類社會(huì)的普遍規(guī)律又能引領(lǐng)中國(guó)革命方向的科學(xué)理論——唯物史觀。唯物史觀和進(jìn)化論有明顯的相通之處，但二者的理論重心完全不同：達(dá)爾文的進(jìn)化論意在揭示自然界的進(jìn)化法則，馬克思的唯物史觀則力圖闡明了人類社會(huì)的進(jìn)化之路；達(dá)爾文認(rèn)為自然進(jìn)化的動(dòng)力在于生存競(jìng)爭(zhēng)，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)變動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。

進(jìn)化論與唯物史觀的相通性，使得深受進(jìn)化論影響的中國(guó)知識(shí)分子在理論上再向前邁一步，就自然而然地走向了唯物史觀。李大釗把唯物史觀稱為“社會(huì)組織進(jìn)化論”，把階級(jí)斗爭(zhēng)表述為“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”，都是以進(jìn)化論為理論底色來解釋唯物史觀。可以說，進(jìn)化論為中國(guó)第一代馬克思主義者理解和接受唯物史觀提供了理論通道。而李大釗等人之所以走向唯物史觀，是因?yàn)槲ㄎ锸酚^不但為人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的解釋，同時(shí)也為積貧積弱的中國(guó)向何處去指明了方向：發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治和帝國(guó)主義的壓迫。這是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨之初就為本黨設(shè)定的奮斗目標(biāo)，而這個(gè)目標(biāo)的設(shè)定，正是來自于第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)唯物史觀的深刻理解和堅(jiān)定信仰?！缑珴蓶|在1921年1月給蔡和森的信中所明確表示的：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)?！?/p>

（作者系中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉文史教研部副教授。）

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