遲芊依
摘 要:孟京輝導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《戀愛的犀牛》是20世紀(jì)末掀起中國實(shí)驗(yàn)戲劇高潮并影響至今的話劇作品。孟京輝導(dǎo)演認(rèn)為,這一時(shí)期的實(shí)驗(yàn)戲劇可以完全等同于先鋒戲劇,是最前衛(wèi)最反主流的藝術(shù)品。而孟京輝導(dǎo)演對(duì)于先鋒戲劇的理解及其在思想和創(chuàng)作方面的先鋒性從《戀愛的犀?!愤@部作品中確實(shí)可以窺見一斑。
關(guān)鍵詞:《戀愛的犀?!?先鋒性;話劇;孟京輝
一、與人民的關(guān)系
“先鋒”(avant-garde)一詞在本文的語境中可以理解為關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域的前衛(wèi)派思想或是具有這種前衛(wèi)派思想的藝術(shù)家。但是,這種理解只是這一詞匯的比喻意義或者引申含義。實(shí)際上,“先鋒”最初是作為戰(zhàn)爭用語存在的,具有十分強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性并且褒揚(yáng)斗爭與反抗精神。當(dāng)其被引入藝術(shù)領(lǐng)域時(shí),這種屬性也并沒有被剝離或者弱化。因此,先鋒派藝術(shù)家大多自我意識(shí)非常強(qiáng)烈,個(gè)性極其鮮明,并且自認(rèn)為與人民的審美取向格格不入更不屑于迎合。
但是,《戀愛的犀?!愤@部戲劇作品有所不同。它并沒有呈現(xiàn)出戰(zhàn)斗的姿態(tài),亦不是導(dǎo)演的個(gè)人狂歡,它在試圖與人民建立一種聯(lián)結(jié),形成一種有效的雙向交流。孟京輝也將自己的戲劇作品稱作“人民戲劇”或者“人民流派”。此時(shí)的他對(duì)于先鋒戲劇有了新的理解,是之于既有“先鋒”觀念而言的新“先鋒”。在接受解璽璋的采訪時(shí),他說:“我感覺我需要一種更多人的交流,但是在和更多人進(jìn)行交流的時(shí)候,不可能完全像以前那樣很任意、很任性……現(xiàn)在我感覺,我的先鋒、前衛(wèi)就表現(xiàn)在和更多人接觸上?!盵1]這樣一種觀念的轉(zhuǎn)變?cè)凇稇賽鄣南!愤@部作品中是有所表露的。
首先,在講述這個(gè)故事的時(shí)候,孟京輝采用了對(duì)于人民來講較易理解的方式。在創(chuàng)作《戀愛的犀牛》時(shí),孟京輝導(dǎo)演原本設(shè)計(jì)了一種形式感強(qiáng)烈的呈現(xiàn)方式。他想要將整個(gè)故事切分為三個(gè)部分來表演:一是馬路綁架了明明之后的獨(dú)白;二是被綁架者明明的獨(dú)白;三是客觀地講述這段故事。但是他意識(shí)到這種表現(xiàn)方式是很難讓受眾理解的。所以,最終呈現(xiàn)的《戀愛的犀?!冯m然仍舊包含了這三個(gè)部分,但導(dǎo)演在此基礎(chǔ)上做了修改,他在觀眾對(duì)作品的困惑達(dá)到最高點(diǎn)前,主動(dòng)解釋了可能存在的疑惑、主動(dòng)消解了受眾與作品間的障礙。
其次,孟京輝導(dǎo)演還將民間的東西引入到自己的作品中,這種將人民熟悉的內(nèi)容主動(dòng)添加到戲劇中的舉措,無疑也會(huì)增強(qiáng)與受眾間的交流性?!稇賽鄣南!繁憩F(xiàn)出了孟京輝對(duì)所謂“民間的東西”的偏愛。以郭濤、吳越主演的1999年版為例。在第五場(chǎng)中,教授戀愛課程的老師有這樣一段臺(tái)詞:“火車站里有火車,火車上面有便所。有個(gè)姑娘上便所,后面跟著個(gè)棒小伙……”這是對(duì)山東快板書《緊急電活》(又名《緊急停車》)的改編。在第十一場(chǎng)中,演員們?cè)谥v述人類的缺點(diǎn)時(shí),一邊打節(jié)奏一邊反復(fù)喊道:“貪婪、自私、殘暴、冷酷、欲望、背叛、丑陋、渺小?!笔墙梃b了竇唯于1994年發(fā)行的歌曲《高級(jí)動(dòng)物》的歌詞。孟京輝導(dǎo)演之所以會(huì)在作品中加入快板書、流行歌曲等民間元素,是因?yàn)樗J(rèn)為“民間性最具現(xiàn)代性了”[1]。
最后,在1999年版《戀愛的犀?!返纳涎莠F(xiàn)場(chǎng)還出現(xiàn)了與觀眾之間的互動(dòng),即在第二十二場(chǎng)中,一大塊藍(lán)色的布從觀眾席中被扯出,兩個(gè)巨大的骰子在藍(lán)色的布上滾動(dòng),以此來表現(xiàn)彩票抽獎(jiǎng)的過程。這樣的設(shè)計(jì)使得這部作品實(shí)現(xiàn)了物理層面上的“貼近”人民,這樣的接觸更加直接與具體。
二、獨(dú)特的戲劇表現(xiàn)方式
(一)拼貼
傳統(tǒng)的戲劇形式一直受到自亞里士多德《詩學(xué)》中的內(nèi)容發(fā)展而來的“三一律”原則的影響。這一原則強(qiáng)調(diào)戲劇作品的時(shí)間、空間以及情節(jié)三方面的一致性。而孟京輝導(dǎo)演的作品卻傾向于打破這一固有模式,他擅用拼貼的手法將故事串聯(lián)在一起。除了本文探討的《戀愛的犀牛》外,孟京輝導(dǎo)演1993年的話劇作品《思凡》,2009年的作品《空中花園謀殺案》等都是有力的佐證。
拼貼,源于法文coller,指將東西粘貼在一起。當(dāng)其被應(yīng)用于戲劇創(chuàng)作中時(shí),會(huì)使得整部戲劇作品呈現(xiàn)出碎片化、零散化、片段化的態(tài)勢(shì),并且缺乏一個(gè)清楚的時(shí)間線幫助受眾理解整個(gè)故事。導(dǎo)演用其個(gè)性化的美學(xué)手法將這些片段巧妙地整合在一起,使其形成一個(gè)完整的作品?!稇賽鄣南!返恼麄€(gè)故事結(jié)構(gòu)十分松散,并不存在一個(gè)完整的起承轉(zhuǎn)合的過程。在講述馬路對(duì)明明熱烈而偏執(zhí)的愛情這一主線之間,還穿插了包括“賣牙刷”“戀愛培訓(xùn)班”等情節(jié)。這樣的安排迫使整部戲的場(chǎng)景頻繁切換、講述的故事也只能以片段的方式呈現(xiàn)給觀眾。值得注意的是,在這部戲中存在著一種十分精妙的拼貼手法,即將不同風(fēng)格、主義、流派等黏貼在一起。依然以郭濤、吳越主演的第一版《戀愛的犀?!窞槔?。在第六場(chǎng)中,舞臺(tái)上布置了一個(gè)正在融化的時(shí)鐘,將達(dá)利的《記憶的永恒》中的場(chǎng)景搬到舞臺(tái)上,也將超現(xiàn)實(shí)主義引入到了戲中。第十一場(chǎng)中,演員一邊唱歌一邊擦火柴,而擦亮的火柴卻每次都會(huì)被各種不同的人吹滅。重復(fù)的點(diǎn)燃和吹滅是這一設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在,它關(guān)乎過程,關(guān)乎對(duì)愛情的思考,它在試圖傳達(dá)愛情就是希望之光,抑或是在告誡眾人愛情是固執(zhí)、堅(jiān)持、徒勞無功。重點(diǎn)并不是這一行為本身,而是其背后的觀念或意識(shí)。這樣的表達(dá)已經(jīng)帶有了觀念主義的色彩。
(二)象征
象征是《戀愛的犀?!纷铒@著的表現(xiàn)特色,同時(shí)也是激活和豐富全劇的關(guān)鍵因素之一。在這部戲中,孟京輝導(dǎo)演在舞臺(tái)道具、角色設(shè)定、細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)和人物動(dòng)作四個(gè)方面均使用了象征手法。
在舞臺(tái)道具方面,上文提到過的將《記憶的永恒》中融化的鐘表搬到劇場(chǎng)舞臺(tái)上的這個(gè)設(shè)計(jì),是一個(gè)相當(dāng)具有代表性的示例?!队洃浀挠篮恪肥俏靼嘌莱F(xiàn)實(shí)主義畫家達(dá)利的作品,勾畫出一種夢(mèng)境般的世界,而畫中的主體——融化的時(shí)鐘則代表著失去了實(shí)用功能的生物,畫家試圖傳達(dá)出一種痛苦與無能為力。這場(chǎng)戲要講述的是明明喝醉將馬路錯(cuò)認(rèn)作自己的心上人,在一夜的纏綿和甜蜜后,對(duì)馬路矢口否認(rèn)二人曾共同度過這一晚,并試圖說服馬路相信這只是一場(chǎng)夢(mèng)。而“夢(mèng)”恰恰是《記憶的永恒》所營造的氛圍,至于舞臺(tái)上突兀地存在著的那個(gè)時(shí)鐘,不正是象征著馬路在遭受這一切后所感受的痛苦與絕望嗎?
在角色設(shè)定和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面,孟京輝也多次用到了象征手法,這些象征都在試圖傳遞同一個(gè)意義——即愛情的盲目性?!稇賽鄣南!繁旧碇v述的就是固執(zhí)的、盲目的愛情,就角色設(shè)定而言,戲中馬路的職業(yè)非常特別——犀牛飼養(yǎng)員。而犀牛最大的特點(diǎn)就是嗅覺靈敏但視力不好。同時(shí),整部戲也一直在強(qiáng)調(diào)男主角馬路與他養(yǎng)的犀牛一樣,嗅覺優(yōu)于常人但視力相當(dāng)糟糕。不僅如此,導(dǎo)演還設(shè)計(jì)了“蒙眼”這個(gè)細(xì)節(jié)來表現(xiàn)“愛情的盲目性”。在1999版的開場(chǎng)、第十七場(chǎng)、第二十場(chǎng)、第二十三場(chǎng)、第二十四場(chǎng)都出現(xiàn)了演員被蒙住雙眼的場(chǎng)面。甚至明明被馬路綁架的這個(gè)橋段,或許也有導(dǎo)演為了將“蒙眼”這一行為合理化而特意安排的可能。被縛住的雙眼正是象征著猜不透看不清的愛情。
而在人物動(dòng)作方面,孟京輝導(dǎo)演所使用的象征手法則相對(duì)含蓄。在1999年版的第十場(chǎng)中,畫面里出現(xiàn)了場(chǎng)景外的人物——一個(gè)不停地在跳繩的人。導(dǎo)演用跳繩的節(jié)奏象征著馬路的心跳,將馬路因明明的關(guān)心而悸動(dòng)的心以更為直接的方式展示出來。此處存在著這樣一個(gè)關(guān)系,即繩子的轉(zhuǎn)動(dòng)導(dǎo)致演員的跳動(dòng),進(jìn)而產(chǎn)生了類似心跳的聲音。也就是說繩子是這一系列事件產(chǎn)生的基礎(chǔ)。同理,馬路感覺到明明的愛導(dǎo)致了他的情緒激動(dòng),進(jìn)而發(fā)出了砰砰地心跳聲。換言之,馬路感受到的愛情也正是這一系列事件產(chǎn)生的基礎(chǔ)。最精彩的是,臺(tái)上跳繩的演員手中根本就沒有繩子,也就是本該推動(dòng)事件發(fā)展的這個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)根本就不存在。而在這個(gè)邏輯里,同樣作為基礎(chǔ)存在的,除了繩子還有馬路所感受到的愛情。既然繩子是不存在的,那么馬路所感受的愛情呢?
三、結(jié)語
孟京輝導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《戀愛的犀?!肥?0世紀(jì)末掀起中國實(shí)驗(yàn)戲劇高潮并影響至今的話劇作品。孟京輝導(dǎo)演認(rèn)為,這一時(shí)期的實(shí)驗(yàn)戲劇可以完全等同于先鋒戲劇,是最前衛(wèi)最反主流的藝術(shù)品。本文以《戀愛的犀?!窞槔治隽嗣暇┹x導(dǎo)演對(duì)于先鋒戲劇的理解及其在思想和創(chuàng)作方面的先鋒性。
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