摘要：“琵琶鬼”現(xiàn)象始于傣族，傣族人認(rèn)為其是一種邪惡之鬼，會(huì)給所在區(qū)域帶來災(zāi)禍。隨著社會(huì)的發(fā)展，“琵琶鬼”部分“遷居”到哈尼族村寨里，并不斷變換著自身內(nèi)涵以適應(yīng)哈尼族的民族文化。不少哈尼族人民在社會(huì)生活中由于擁有不被他人所期待的一些特征而被污名為“琵琶鬼”，被指認(rèn)為“琵琶鬼”的群體權(quán)益則受到了不同程度的損害。文章從污名化的視覺探析了“琵琶鬼”的緣起、現(xiàn)狀和成因。

關(guān)鍵詞：哈尼族;“琵琶鬼”;污名化

污名一詞最早是用來指代烙在奴隸、叛徒等身體上的烙印，象征持有印記的個(gè)體品德敗壞，作風(fēng)不良，是社會(huì)身份低賤的人。社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼首次將污名由個(gè)人層面擴(kuò)展到群體層面，將“污名”闡述為在社會(huì)互動(dòng)過程中由于社會(huì)規(guī)則和公共秩序有缺陷的緣由致使個(gè)人特征受到了損害，造成了身份的缺失，個(gè)體的身份被污損、價(jià)值受損;污名化就是社會(huì)賦予某些個(gè)體或群體以貶低性、侮辱性的標(biāo)簽。①戈夫曼認(rèn)為，有些污記是先賦的，有些污記則是自致的;污記在某種程度上貶低了個(gè)人或群體的價(jià)值，限定了他們的社會(huì)地位，損害了某個(gè)人或某個(gè)群體的聲譽(yù)。

一、“琵琶鬼”的緣起

“琵琶鬼”是由傣語“披拔”根據(jù)語音漢譯過來的，最早出現(xiàn)在傣族社會(huì)里。“琵琶鬼”是傣族公認(rèn)的一種惡鬼，傣族人認(rèn)為其會(huì)給所在地區(qū)帶來不詳和疾病，釀成災(zāi)禍，早些年往往集中全寨之力驅(qū)逐他們，不少研究追根溯源得出傣族社會(huì)里的“琵琶鬼”是痢疾“替罪羊”的結(jié)論。隨著時(shí)間的推移和社會(huì)變遷，專屬傣族村落的“琵琶鬼”也部分“遷居”到哈尼族村寨里，并變換著自身情況以適應(yīng)哈尼族社會(huì)，跟傣族的琵琶鬼有相似之處又有區(qū)別，現(xiàn)根據(jù)筆者在云南西雙版納景洪市M鎮(zhèn)實(shí)地調(diào)研情況對(duì)哈尼族社會(huì)中的“琵琶鬼”現(xiàn)象進(jìn)行論述。

何為“琵琶鬼”？據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣枋?，“琵琶鬼”是人鬼一體的特殊群體，一般情況下跟正常人無異，只有在特定的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn)出形態(tài)原型。②即大多時(shí)候，“琵琶鬼”跟常人一樣正常的進(jìn)行勞作和社交活動(dòng)，只有在“鬼”需要進(jìn)食和害人的時(shí)候才會(huì)顯現(xiàn)原型。據(jù)當(dāng)?shù)囟嗝迕坝H歷”，③琵琶鬼是一種喜歡在夜間出行，眉心會(huì)發(fā)出指頭大小的熒光綠，披頭散發(fā)，很難看出真實(shí)面目，會(huì)變幻成諸如家禽、鳥獸等各種形態(tài)，能飛會(huì)走的奇妙東西，但不論以何種形態(tài)出現(xiàn)，其加害或食用過的東西上都都保留著人牙啃食的形狀。

綜合當(dāng)?shù)孛癖娝?，“琵琶鬼”分為“黑琵琶鬼”和“白琵琶鬼”其中“黑琵琶鬼”喜食人和各種家禽的血，“黑琵琶鬼”會(huì)通過鉆人肚皮，咬人心肝的形式害人，致人生病甚至死亡，也會(huì)吸食母畜和幼崽的血使其死亡。被加害的對(duì)象一般通過尋求當(dāng)?shù)夭葆t(yī)獲得治療，但是治療效果受草醫(yī)的醫(yī)術(shù)、“琵琶鬼”的厲害程度和發(fā)現(xiàn)速度等因素的影響?！鞍着霉怼毕彩成l(fā)臭味的死魚爛蝦和臭肉。“琵琶鬼”會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而變得越來越厲害，害人的方式越來越隱秘。但基本情況差不多，筆者在本文統(tǒng)稱為“琵琶鬼”進(jìn)行論述，訪談過程中筆者詢問各個(gè)年齡層次的村民，均反饋“琵琶鬼”的起源沒有切確的時(shí)間和地點(diǎn)，大多說法為從有人類的時(shí)候就有，哪里有人，哪里就有“琵琶鬼”，且他們中的大多人表示是從長(zhǎng)輩那聽來的。也有少數(shù)人說是先輩和是傣族“琵琶鬼”通婚，誕下后代，從此在哈尼族社會(huì)里傳播開來。

二、“琵琶鬼”的現(xiàn)狀

被指認(rèn)為“琵琶鬼”的群體是壞人的刻板印象早已在當(dāng)?shù)厝藘?nèi)心扎根，人們雖然不會(huì)刻意逃避、苛責(zé)他們，但是在一些群體性活動(dòng)中總是或多或少的表現(xiàn)出疏遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)貙?duì)“琵琶鬼”的指認(rèn)具有專斷性，通常只要有超過一人指認(rèn)就能坐實(shí)其“琵琶鬼”的身份，通常情況下以個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為判定依據(jù)，并視其為早已既定的、先在的東西。一旦被指認(rèn)，就只能終生為“鬼”，人和鬼兩者同生共死，直到生命結(jié)束。“琵琶鬼”甚至?xí)魅窘o配偶或遺傳給后代。當(dāng)?shù)氐摹芭霉怼鄙矸菁嬗邢荣x的和自致的兩種形式，先賦的主要是從父母那里遺傳而來的，當(dāng)?shù)赜幸环N說法，夫妻雙方不論其中一者或二者是“琵琶鬼”的話，一旦他們生育三個(gè)及三個(gè)以上的孩子，那么當(dāng)他們的第二個(gè)孩子結(jié)婚后就自然而然的變?yōu)榕霉?，但如果他們只生育一個(gè)或兩個(gè)孩子那么孩子就能避免變?yōu)椤芭霉怼钡拿\(yùn)。自致類型的主要是通過和“琵琶鬼”婚配或長(zhǎng)期生活導(dǎo)致的，當(dāng)?shù)厝酥v述如果一個(gè)“正常人”的配偶是“琵琶鬼”，經(jīng)過長(zhǎng)期的共同生活也會(huì)變?yōu)椤芭霉怼?同理如果關(guān)系較好的朋友間有一個(gè)是“琵琶鬼”那么另外一個(gè)變?yōu)椤芭霉怼钡目赡苄砸矔?huì)增大。一個(gè)人一旦被指認(rèn)為“琵琶鬼”，會(huì)嚴(yán)重影響到交友、婚姻和生活的方方面面，給被指認(rèn)的對(duì)象帶來很大的困擾，在不同程度上影響著其情緒、認(rèn)知、性格、行為等。

“琵琶鬼”群體在社會(huì)生活中的人際關(guān)系普遍較差，“琵琶鬼”這一標(biāo)簽嚴(yán)重影響了他們的人際交往，一旦被指認(rèn)為“琵琶鬼”，他們?cè)械娜穗H關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會(huì)受到?jīng)_擊，因?yàn)楦麄冞^多交往會(huì)引來災(zāi)禍的觀念早已深入人心，人們本著寧可信其有，不可信其無的觀念遠(yuǎn)離該群體以獨(dú)善其身。之前的親朋好友為了避免被殃及，很大程度上會(huì)逐漸疏遠(yuǎn)他們;后續(xù)的人際關(guān)系也會(huì)受到波及?！芭霉怼钡穆曌u(yù)也經(jīng)常會(huì)受到不同程度的損毀，寨子里農(nóng)閑時(shí)，人們經(jīng)常三五成群的在一起消遣時(shí)光，人多就避免不了嘴雜，人們談及的話題會(huì)比較廣泛，而驚異的神鬼事件往往能最大限度的引起人們的好奇心，根據(jù)勞作的需要，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常在夜間去割膠，人們往往會(huì)添油加醋的談及自己的奇遇，因?yàn)槭菃为?dú)出行，談及的經(jīng)歷往往缺乏佐證材料。加之社會(huì)群體認(rèn)知的偏差，在口口相傳的過程中往往造成信息的失真，被波及到的對(duì)象的聲譽(yù)就會(huì)受到損毀。

三、被污名為“琵琶鬼”的成因溯源

筆者觀察了當(dāng)?shù)乇还谝浴芭霉怼鄙矸莸娜后w，他們身上具有很多相似的的地方，要要么是擁有別人求而不得的東西，如皮膚白嫩，長(zhǎng)相甜美帥氣或是擁有超過當(dāng)?shù)亟^大多數(shù)家庭的財(cái)富，條件優(yōu)越;要么是具有別人所痛恨的品質(zhì)或東西，如性格蠻橫，待人不友善等。筆者認(rèn)為“琵琶鬼”是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)構(gòu)建出來的一種身份符號(hào)，由于受到污名的群體所具有的體貌、行為，社會(huì)表征等具有某些不被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)期望的特征，使得他們被迫蒙受“琵琶鬼”的污名，被貼上不受他人歡迎乃至痛恨的標(biāo)簽，致使被污名化的對(duì)象在日常生活中遭受不公正待遇，遭受到不同程度的貶抑、偏見、歧視和指責(zé)。厘清被污名化的緣由對(duì)我們正確看待該現(xiàn)象和認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)匚幕哂兄匾囊饬x。

根據(jù)實(shí)地調(diào)研分析，筆者認(rèn)為該群體被污名為“琵琶鬼”的三個(gè)個(gè)重要原因?yàn)椋阂皇腔谌藗兊纳窆碜嫘叛龊腿f物有靈的觀念，堅(jiān)信確有鬼神之事使得人們不排斥鬼神之說。二是別人的嫉妒該群體掌握了很多別人認(rèn)為他們不因得的東西，或是普通群眾得不到的東西，引發(fā)了其他人仇富、妒美的嫉妒心理，或是痛恨他們身上有本民族難以接受的品性，認(rèn)為他們愧為同一民族的人以至被冠以“琵琶鬼”的污名。三是污名者宣泄不滿情緒，指認(rèn)他人為“琵琶鬼”帶有明顯的情緒宣泄目的，指認(rèn)他人為“琵琶鬼”是為了宣泄私人恩怨或是自己的嫉妒之情，本著自己不好過也不想別人好過的想法來提升私人幸福感。

鬼神信仰的傳統(tǒng)提供了基礎(chǔ)。哈尼族自古以來就信仰自己本民族的傳統(tǒng)宗教，推崇萬物有靈的觀念，認(rèn)為萬事萬物都有自己的神靈，他們認(rèn)為世間有鬼神一事跟人們每天要進(jìn)食是一樣的平常的。他們能接受鬼神的傳統(tǒng)給“琵琶鬼”的存在提供了基礎(chǔ)。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中會(huì)遇到各種各樣的偶發(fā)性事件，由于現(xiàn)有的知識(shí)不能為其提供科學(xué)的解釋，人們便將目光投向宗教，認(rèn)為是鬼怪作祟。平時(shí)生活中發(fā)生的一些事情，如活潑可愛的孩子身上驚現(xiàn)青紫的牙印且孩子哭鬧不止，早晨起床發(fā)現(xiàn)昨天活蹦亂跳的牲畜已經(jīng)咽氣，放在廚房中的新鮮肉類突然腐臭變質(zhì)等，他們認(rèn)為這些事件有違常理，科學(xué)解釋不清。他們?cè)谧约旱哪芰Ψ秶鷥?nèi)得到的解釋不足以說服他們，他們便從宗教中去尋求解釋。于是認(rèn)為是“琵琶鬼”在他們疏忽的時(shí)候來咬了他們的孩子和牲畜，在夜深人靜的時(shí)候來把新鮮肉類里面的精華吸食完了導(dǎo)致肉類腐爛;他們?cè)陂e談時(shí)別人模糊其詞的講述更加堅(jiān)定了他們的想法。

嫉妒引發(fā)指認(rèn)。早期的哈尼族人民在資源匱乏的條件下為了求生存，大家共同勞作，共衣共食，各家之間幾乎不存在差異。大集體、大家庭生活方式使得共財(cái)?shù)南敕ㄉ钊肴诵模簧俟嶙逋蹖€(gè)人的就是集體的，均分所有人的勞動(dòng)成果的觀念認(rèn)為是天經(jīng)地義的。不能否認(rèn)這在當(dāng)時(shí)促進(jìn)了生活資料的平衡，緩和了生活中的貧困與艱辛。隨著橡膠種植業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕鐣?huì)文化有了一定程度的改變，但共享的傳統(tǒng)依舊被不同程度的保留下來。時(shí)至今日“生分熟食”的飲食習(xí)慣在哈尼族地區(qū)依舊占有一席之地，即獲得的食物，生的時(shí)候大家平均分配，熟則見者有份，不難看出在不少哈尼族人民的觀念中還殘留著一定的農(nóng)村公社所有制的均分想法，不少人在潛意識(shí)里覺得大家還是應(yīng)該沒有太大差距。從古至今的大集體觀念，大家是同一家人以及互助、共享的觀念，在很大程度上折射出當(dāng)?shù)毓嶙迦嗣袂笃骄男睦?。但社?huì)現(xiàn)實(shí)是人們單門立戶，每個(gè)家庭都是一個(gè)小的集體，人們?cè)谝欢ǔ潭壬洗嬖谥?jìng)爭(zhēng)。這時(shí)候個(gè)人的欲望、需求、目標(biāo)等的實(shí)現(xiàn)就跟個(gè)人能力大小掛鉤，能力有大小，人們的生活水平隨著時(shí)間的推移拉開了差距，這時(shí)候不少人就會(huì)得“紅眼病”。當(dāng)看到個(gè)別家庭的生活蒸蒸日上，充滿現(xiàn)代氣息的住宅、車輛和用具一應(yīng)俱全，反觀自己還是老樣子，而且別人沒有和自己共享優(yōu)越的生活。這時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生極大的心理落差，羨慕嫉妒的情緒占據(jù)了他們的內(nèi)心，他們會(huì)自覺不自覺對(duì)的懷疑別人是不是發(fā)了不義之財(cái)，是不是做了什么十惡不赦的事情。綜合生活中捕風(fēng)捉影的說法就會(huì)給他們按上很多莫須有的罪名，冠以他們“琵琶鬼”的說法就是其中的一項(xiàng)。同理，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，膚色和外貌各不相同，稍加對(duì)比就會(huì)發(fā)現(xiàn)有的人外貌更加出眾，而有的則略顯平庸，愛美之心人皆有之，當(dāng)人們對(duì)美貌之人的贊譽(yù)之詞溢于言表時(shí)候，不乏會(huì)引起部分姿色平庸的人心理不舒服、不自在。在遇到一些契機(jī)的時(shí)候相貌平庸的人就會(huì)給別人的美貌定罪。冠冕堂皇的說是因?yàn)槲沉巳撕蛣?dòng)物的精華滋養(yǎng)出美貌來的。

為了宣泄不滿情緒而污名化他人。在長(zhǎng)期的生活中，不如意不順心的事情時(shí)有發(fā)生，當(dāng)焦慮、不滿、嫉妒的情緒長(zhǎng)期充斥著我們的生活時(shí)，往往會(huì)使人變得煩躁、多疑。人們?yōu)榱耸婢弮?nèi)心的郁結(jié)之氣往往需要一個(gè)釋放負(fù)面情緒的排氣閥，（美國(guó)社會(huì)學(xué)家劉易斯·科賽的的功能沖突論認(rèn)為沖突具有在一定程度上緩和社會(huì)矛盾，排解社會(huì)不滿情緒的功能）需要給自己苦悶的生活找個(gè)理由。人在一定程度上都有護(hù)短、推脫的心理，我們往往認(rèn)為是他人的原因造成自己不幸。為了逃避是自己的不夠努力、不夠上進(jìn)、沒有把握住機(jī)遇等主觀原因造成自己不如意的現(xiàn)實(shí)，人們將原因歸結(jié)為看不見摸不著的神學(xué)領(lǐng)域來安慰自己，這時(shí)便不得不給“琵琶鬼”的美好生活按上罪名。

四、去除污名化的思考

將普通人妖魔化為“琵琶鬼”的現(xiàn)象反映出了一定的社會(huì)癥結(jié)，在一定程度上是社會(huì)情緒的集中體現(xiàn)，它影響了本民族的互動(dòng)與團(tuán)結(jié)，同時(shí)易于引發(fā)人們間的誤會(huì)和隔閡，致使人們發(fā)生口角之爭(zhēng)乃至小規(guī)模的打斗等。去除污名化的現(xiàn)象以消除這種潛在的和不可控安全隱患對(duì)該地的持續(xù)發(fā)展具有重大意義。近年來，隨著普法宣傳力度提高和義務(wù)教育的推廣，人們的法制意識(shí)和維權(quán)意識(shí)日漸增強(qiáng)。已有不少人通過口頭辯解及拿起法律的武器維護(hù)自身的合法權(quán)益，公開懲治對(duì)抗“琵琶鬼”的事件已經(jīng)減少，但是暗地里議論和刻意疏遠(yuǎn)該群體的情況依舊存在，面對(duì)該情況，我們不僅要思考去除污名化的途徑，也需要關(guān)注被污名化的群體，給他們提供幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)體的增能。

注釋：

①歐文·戈夫曼.污名：受損身份管理札記[M].宋立宏譯.北京：商務(wù)印書館，2009：1-50.

②鬼需要進(jìn)食的時(shí)候，鬼控制了身體，他們只顧滿足自己，不會(huì)顧及被加害的對(duì)象跟自己的關(guān)系，當(dāng)?shù)亓鱾髦簧倥霉硪Я俗约簩O子孫女的情況）

③（三名村名在訪談過程中說他們?cè)?jīng)在夜間出行割膠時(shí)在路上遇到琵琶鬼）

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作者簡(jiǎn)介：李秀林（1994—），女，漢族，籍貫：云南·昆明，學(xué)歷：2019級(jí)在讀碩士研究生，單位：云南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)院，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)。