付慶

【摘要】生態(tài)正義一直以來都是人們關(guān)注和研究的重點，它不僅具有豐富的內(nèi)涵，更具有豐富的外延。本文主要從“人與自然的關(guān)系”與“社會歷史發(fā)展”兩個角度對馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行分析，從而探析其中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想，這對新時代我國實現(xiàn)生態(tài)正義具有一定的啟示。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義哲學(xué);生態(tài)正義;當(dāng)代啟示

從古希臘到近現(xiàn)代，從西方到東方，無數(shù)哲學(xué)家、思想家、學(xué)者都對正義問題進(jìn)行了深入討論和研究。然而，他們所說的正義理論還僅僅聚焦在倫理學(xué)、政治學(xué)層面，認(rèn)為正義是一個倫理性、政治性的概念，未把這一概念運(yùn)用于生態(tài)領(lǐng)域。直到近現(xiàn)代以來，在全球范圍內(nèi)爆發(fā)的嚴(yán)重危害人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)敲響了生態(tài)環(huán)境問題的警鐘，促使他們開始在人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上去考察各種全球性問題，這就將研究正義問題的領(lǐng)域擴(kuò)展到了生態(tài)方面，希望從中找到一個有效的途徑，實現(xiàn)人與自然的和解，以促進(jìn)人與自然和諧共生，實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，中國進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期，我國在生態(tài)正義上也面臨著新的問題，因此本文探尋了馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想，以期為我國未來的發(fā)展提供一些啟示，最終實現(xiàn)生態(tài)正義。

一、生態(tài)正義的內(nèi)涵及類型

生態(tài)正義，顧名思義，就是關(guān)于生態(tài)領(lǐng)域的正義理論，是對正確處理人與自然關(guān)系所做的期待，同時，生態(tài)正義一詞也有外延，它不僅指自然正義，還包括了社會正義。

（一）生態(tài)正義的內(nèi)涵

一般而言，狹義的生態(tài)主要是指包含人類在內(nèi)的自然界諸系統(tǒng)之間相互影響的關(guān)系，但廣義的生態(tài)不僅包含人與自然的關(guān)系，而且還涵蓋了人與人、人與社會的關(guān)系。對于“正義”一詞，我們通常意指政治、社會層面的正義，隨著生態(tài)問題的日益嚴(yán)重性，人們逐漸把正義的含義聚焦到生態(tài)環(huán)境層面。所以，我們可以把生態(tài)正義的概念理解為兩方面，一是關(guān)于自然生態(tài)的正義，它是指正確處理人與自然的關(guān)系，合理開發(fā)利用生態(tài)資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境;二是不同群體、地區(qū)或國家在對待生態(tài)環(huán)境問題上，不僅擁有相同的權(quán)利，還應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任義務(wù)，保護(hù)生態(tài)自然資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不僅要滿足當(dāng)前自身的發(fā)展，還要考慮未來的發(fā)展，為子孫后代造福。

（二）生態(tài)正義的類型

生態(tài)正義的類型可以分為自然正義及社會正義。

自然正義通俗是指種際生態(tài)正義，是人與自然界中其他物種之間的正義關(guān)系，長期以來，人們只關(guān)注自身的需求與利益，把自然界的其他生命存在物當(dāng)作為自身的生存發(fā)展而服務(wù)的，用來滿足他們無休止的需求，所以人類就不顧生態(tài)平衡，大肆攫取開采資源，造成生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞。自然生態(tài)正義主張人類與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)、包容，人類在向大自然索取的過程中應(yīng)克服盲目的心態(tài)，堅持可持續(xù)發(fā)展，這樣才能實現(xiàn)共生共榮。

社會正義也可以說是人際生態(tài)正義，可以分為代內(nèi)生態(tài)正義和代際生態(tài)正義兩種類型。代內(nèi)生態(tài)正義就是指同處一個時代的不同民族、不同地域的民眾、群體、性別之間的生態(tài)正義。特別是發(fā)達(dá)國家和地區(qū)不應(yīng)只享受生態(tài)利益，而不履行相應(yīng)的生態(tài)義務(wù)。代際生態(tài)正義主要是指當(dāng)代人與后代人之間的生態(tài)正義，當(dāng)代人在滿足自身生存和發(fā)展需要的時侯，要考慮后代人的生存發(fā)展，所以主張當(dāng)代人在謀取自身生存與發(fā)展的同時，要節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，為后代人提供可以生存發(fā)展的良好環(huán)境和可續(xù)資源。

二、馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

20世紀(jì)80年代，人們開始意識到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，對生態(tài)正義理論的相關(guān)研究數(shù)不勝數(shù)，馬克思、恩格斯雖沒有明確提出“生態(tài)正義”這一概念，但其理論體系始終貫穿著生態(tài)正義的思想，這有待于我們進(jìn)一步挖掘，從中獲得解決當(dāng)今時代生態(tài)正義問題的世界觀、方法論指導(dǎo)。

（一）從“人與自然的關(guān)系”角度分析馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

馬克思指出，在實踐中，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。即一方面表明人靠自然界生活，另一方面也表明自然界也是人的活動對象，而這些都離不開實踐。通過實踐活動，物質(zhì)世界有了自然界與人類社會的區(qū)分，人類社會是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物且伴隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)。所以說自然界是人類社會形成的前提，是人類社會產(chǎn)生的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

人類社會雖然是從自然界中分化出來的，但并不意味著已經(jīng)完全脫離了自然界，而是另一種形式的延續(xù)，人類社會仍然依賴于自然界。因為構(gòu)成人類社會基礎(chǔ)的人，雖然屬于社會存在物，但是作為自然存在物的屬性仍然沒有變。一方面，人的生命形態(tài)是物質(zhì)的血肉之軀，屬于物質(zhì)自然界的一部分;另一方面，人類賴以生存的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料必須向自然界獲取?？傊祟惖纳婧桶l(fā)展必須依賴自然界。

自然界雖然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但自然界的天然狀態(tài)并不能完全適合人的生存和發(fā)展，需要通過實踐來滿足人類自身的需要，這就要求人類進(jìn)行改造自然的實踐活動。實踐是人所獨(dú)有的活動，人必須充分發(fā)揮自身的主觀能動性，才能從自然界中獲得自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料。但同時應(yīng)認(rèn)識到，自然界具有客觀實在性，并先于人類的存在，它不依賴于人的意志而改變，所以人類對自然界的改造和利用要符合客觀規(guī)律性，不能肆意發(fā)揮自身的主觀能動性，要保持與自然的統(tǒng)一和諧。

綜上，自然界與人類社會兩者相互聯(lián)系、相互作用，人在對自然界的實踐活動中創(chuàng)造了人類社會，而人類社會的存在與發(fā)展又反過來影響制約著自然界，不斷改變著自然界。馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想，是通過體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到人類社會是自然界的一部分，人依賴于自然界才能生存，而人類為了自身更好地發(fā)展，將會對自然界進(jìn)行改造，但這種改造不能任意妄為，需要尊重自然、順應(yīng)自然。要求人們在勞動實踐中必須協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，同自然和解，合理調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)轉(zhuǎn)換。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，不走可持續(xù)發(fā)展道路，將會危機(jī)自身的生存和發(fā)展。

（二）從“社會歷史發(fā)展”角度分析馬克思主義哲學(xué)中蘊(yùn)含的生態(tài)正義思想

實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)證明。馬克思認(rèn)為，全部社會生活在本質(zhì)上實踐的，表現(xiàn)為實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，首先就是指物質(zhì)生產(chǎn)實踐。在物質(zhì)生產(chǎn)實踐過程中，人要實現(xiàn)自身的活動調(diào)整和控制自身與自然之間的物質(zhì)變換，不僅要和自然界發(fā)生聯(lián)系，人與人之間也不可避免地發(fā)生一定的關(guān)系。所以社會實踐中不僅包含著人與自然的關(guān)系，還包含著人與人之間各種各樣的社會關(guān)系。

從社會歷史觀意義上，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)實踐出發(fā)，認(rèn)為特定的社會關(guān)系決定著人對自然正義與否，他把生態(tài)正義的實質(zhì)歸結(jié)于蘊(yùn)含著人與自然關(guān)系的人與人之間的社會正義，使得生態(tài)正義成為一個包含自然正義與社會正義的總的概念。

在馬克思看來，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會出現(xiàn)分工，資本主義得以產(chǎn)生。自然界不再僅僅是為了滿足人類基本的生存需要，而是資本無休止地追逐利益最大化來實現(xiàn)自我增值的一種方式與手段。資本家的自私、貪婪、不正義性使得他們?yōu)榱双@取更多的利益而不顧人與自然的生態(tài)平衡，肆意地向自然界開采攫取自然資源，以獲得更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料，這樣對自然資源的不合理利用造成生態(tài)環(huán)境的破壞，最終導(dǎo)致對自然界的永久性毀滅。資本家為了追尋更多的利益，不僅會加大對自然資源的攫取力度，還會為了獲取更多的剩余價值，進(jìn)一步加強(qiáng)對勞動者的剝削程度。資本家對勞動者的“活勞動”進(jìn)行無償占有，而作為勞動者只能獲取微薄的收入來補(bǔ)貼家用，勞動者沒有獲得與自身勞動力同等價值的勞動產(chǎn)品，這就造成分配不公，屬于社會非正義。

隨著資本積累的增多，資本家為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，尋求商品的銷售市場，就把目標(biāo)轉(zhuǎn)向國外，不斷加大對國外地區(qū)自然資源的開采，而且這種壓榨程度比對本國或本地區(qū)的壓榨程度更強(qiáng)，破壞程度更大。有些國內(nèi)的資本家為了獲取利益而不愿承擔(dān)生態(tài)環(huán)境破壞的后果，把責(zé)任轉(zhuǎn)移到國外，這造成了國際生態(tài)的非正義，人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步遭到破壞。

馬克思主張只有通過無產(chǎn)階級社會革命的方式并且以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，非正義問題才能解決，到那個時候，資本主義生產(chǎn)方式將會消失，物質(zhì)財富極大豐富，人們不再因為要追逐更多利益而盲目攫取自然資源、轉(zhuǎn)嫁生態(tài)責(zé)任，占取剩余價值導(dǎo)致生態(tài)非正義的現(xiàn)象將不再有。所以，要解決生態(tài)非正義的問題，就要以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)，努力化解人與自然、人與人之間的矛盾沖突，促使人與自然之間和諧共生，人與人、國與國之間所承擔(dān)生態(tài)的權(quán)益與責(zé)任達(dá)到真正平等。

三、馬克思主義哲學(xué)中的生態(tài)正義思想的當(dāng)代啟示

“生態(tài)正義的建構(gòu)是保障人民群眾共享良好生態(tài)環(huán)境的利益與權(quán)利，最廣大的人民群眾能否共享良好生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)正義的價值目標(biāo)。”當(dāng)前，我國仍處于社會主義初級階段，包括生態(tài)在內(nèi)的各方面還處于不平衡狀態(tài)，同時，新時代我國社會的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，美好生活既包括充裕的物質(zhì)生活、富足的精神生活，還包括美麗的生活環(huán)境，所以我國各方應(yīng)多措并舉，滿足人民對美好生活的殷切期盼，實現(xiàn)生態(tài)正義。

（一）在國家層面上，要加強(qiáng)社會主義生態(tài)文明制度建設(shè)

黨的十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福扯、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計;黨的十九大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。由此可見，黨和國家把生態(tài)文明建設(shè)放在了突出的位置。社會主義生態(tài)文明制度建設(shè)屬于頂層設(shè)計，是我國社會實現(xiàn)生態(tài)正義的制度保障，把生態(tài)正義制度化有利于掃清發(fā)展障礙，把生態(tài)文明建設(shè)更好地融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)之中，有助于建成生態(tài)文明社會，進(jìn)一步把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

（二）從社會與個人層面上，要樹立創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享的發(fā)展理念

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要樹立創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享的發(fā)展理念。新時代下，創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享的發(fā)展理念，是實現(xiàn)生態(tài)正義的需要，它不僅僅體現(xiàn)了人與自然的和諧共生，也體現(xiàn)了人與人之間享有平等的生態(tài)權(quán)益和發(fā)展權(quán)益，所以，無論是企業(yè)還是個人，都要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展觀，樹立創(chuàng)新協(xié)調(diào)綠色開放共享的發(fā)展理念。企業(yè)要積極轉(zhuǎn)變自身的發(fā)展方式，積極承擔(dān)社會責(zé)任;廣大人民群眾應(yīng)樹立正確的生態(tài)自然觀，始終牢記習(xí)近平總書記的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，在日常生活中養(yǎng)成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的習(xí)慣，積極履行相應(yīng)的職責(zé)。社會各方應(yīng)協(xié)同努力把我國建設(shè)成為資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。

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（作者單位：廣東海洋大學(xué)馬克思主義學(xué)院）