李轉(zhuǎn)紅

摘??要：蕭紅在《生死場》中以她獨(dú)特的女性視角寫出了那片土地上生存著的女性的悲慘命運(yùn)。塑造了栩栩如生的金枝、麻面婆、王婆、五姑姑姐姐等一批女性悲劇形象，通過對她們生活的描寫構(gòu)成了一曲女性命運(yùn)的悲歌。反觀蕭紅一生，在孤獨(dú)與漂泊中掙扎，形成了自己的人生體驗(yàn)和人生感受，一種在生死場上的孤獨(dú)哀歌。正是這種生命孤寂體驗(yàn)的承載，蕭紅從女性視角出發(fā)，展現(xiàn)孤獨(dú)而無望的生命存在，透露出蕭紅對于生命存在，尤其女性生命存在的深入思考。

關(guān)鍵詞：蕭紅;《生死場》;女性悲劇;悲劇根源

蕭紅曾說：我一生最大的痛苦和不幸，都因?yàn)?，我是一個女人，她終生追尋愛與自由，為了反抗父親包辦的婚姻，她用她的出走反抗，經(jīng)歷了漫長波折，辛酸備償?shù)钠瓷?，她先后落入了編織好的愛情巨網(wǎng)，一次一次的掉入陷阱，在貧窮和疾病的折磨中苦苦掙扎，最后客死他鄉(xiāng)，于香港病逝，年僅三十一歲。在《生死場》中，蕭紅以她獨(dú)特的筆觸勾勒了生活在農(nóng)村落后的思想文化環(huán)境色彩中被奴性包裹著的的農(nóng)民，他們麻木不仁，愚昧無知，思想落后，像書名一樣——生、死、場！在那片生命存在的世界，人和動物一樣，忙著生，忙著死，就像胡風(fēng)所說“似蚊子般的生活著，糊糊涂涂地生殖，亂七八糟的死亡”。

一、《生死場》中女性悲劇命運(yùn)

1.生育的痛苦

《生死場》第六節(jié)集中描寫了幾位女性生育時的場景，而作者卻觸目驚心的命名第六節(jié)為刑罰的日子，作者一開頭便寫到動物生殖時的場景，母狗四肢顫顫，全身抖擻，一段時間后，小狗就生來，大豬帶著小豬喳喳的跑過，作者想說明的并不是動物和人在同一時節(jié)生產(chǎn)的巧合性，而是兩者之間的“同質(zhì)性”，是人生育時的非人性和動物性。女性并沒有選擇生育的自由，只能像動物一般的服從、接受，她們丟掉了尊嚴(yán)，成為生育的工具，男人的奴隸，這里的生育不是神圣的而且野蠻的、身不由己的、不能選擇的，是男性附加給女性的無邊苦海，女人仿佛生來就是用來生育的工具！

2.死亡的麻木

在這里，人們仿佛生的隨意，死的也隨意，人們對死亡的態(tài)度也十分平淡，即使自己的親人，也沒有過多的憐憫，王婆干農(nóng)活時，自己三歲女兒不幸摔死，而作為飯后納涼的談資，王婆的故事像流水一般在夜空中展開，像一個興奮的幽靈，沒有愧疚，沒有悔恨，作為一個母親，她喪失了母性。如果說王婆女兒小鐘的死還是一些意外的因素，那么小金枝的死就顯得十分無辜了，她是被賦予她生命的父親活活摔死的，她的生命可悲到連這悲慘的世界都沒來及體驗(yàn)。這里的生命是永久麻木的，他們生的目的和最終歸宿就是死，對死亡沒有絲毫的恐懼，或者他們已習(xí)以為常。

3.情愛的虛偽

在虛偽的環(huán)境下，一個女人獲得了“愛情”，是從原來生來就是一個女孩的不幸走向更大的不幸。金枝作為一個少女對愛情的朦朧，表現(xiàn)出向往、單純和美好，而成業(yè)展現(xiàn)的卻是虛偽、獸性的一面。即使在熱戀期的成業(yè)，也沒有絲毫的溫柔，就在金枝擔(dān)心自己可能懷孕而精神恍惚的時候，成業(yè)沒有給她安慰，反而是一見面就發(fā)泄他的獸欲，福發(fā)嬸看到現(xiàn)在的金枝想到了以前的自己，曾經(jīng)的自己不懼怕一切，“我知道給男人做老婆是壞事，但是我歡喜給你叔叔做老婆”，后來愛情的真面目浮出水面，福發(fā)嬸發(fā)出“我怕男人，男人和石塊一般硬，叫我不敢觸一觸他”的感慨。本是相愛平等的兩個人，卻有了等級上的差別。這里的女性，仿佛看慣了男性虛假的面目，愛情的淪喪直到人格尊嚴(yán)的淪喪，在男人的打罵和自身對男人的畏懼中生存再到死去。

二、探詢《生死場》女性悲劇命運(yùn)的根源

1.男權(quán)社會下對女性的壓迫

《生死場》中的男性角色是高高在上的，他們對女性的態(tài)度完全是病態(tài)的，他們把女性當(dāng)成了家里飼養(yǎng)的高級動物，對日夜陪伴在身邊的女性沒有尊重，沒有感恩?！渡缊觥分信缘男蜗蠖际潜拔⑷鐗m土的，男子可以玩弄女性的感情，卻不用背負(fù)半點(diǎn)良心上的負(fù)擔(dān)。女性只是男性權(quán)威下的玩物，如果《生死場》中的男性是封建制度下地主的奴隸，那么女人則為奴隸之奴隸，她們生活在男性的威嚴(yán)之下，有的只是恐慌，畏懼，她們體驗(yàn)不到為人妻為人母的快樂。

2.封建倫理道德對女性的束縛

封建倫理對廣大女性的摧殘和壓制使女性成為被歧視、被凌辱、被壓抑、被玩弄的典型，成了男子的私有財產(chǎn)和附屬品。封建思想長期的潛移默化，使她們喪失了自我人格尊嚴(yán)，喪失了正確的價值取向，形成了麻木不仁、逆來順受、頑固不化的落后意識，在這種意識中她們共同形成了一種“集體無意識”。她們沒有覺察這種不公平待遇的是否合理，她們沒有不習(xí)慣或者她們認(rèn)為這就是正常的，正是這種“集體無意識”，約束了封建思想籠罩下女性的言行，思想狀態(tài)和社會關(guān)系。想當(dāng)于這些女性默許了男性權(quán)威存在的合理性，因而《生死場》中那些悲劇女性在遭遇命運(yùn)不幸時，她們不是反抗，反而是順從，對生活的內(nèi)容也從不渴求精神享受方面的內(nèi)容，通過低三下四和終日辛勤勞動，扮演自身的女性家庭角色和社會角色，女性以嚴(yán)于律己的精神來規(guī)定自己，希望得到其他人對自身的認(rèn)同。因而，封建思想束縛下的這種集體無意識，使她們喪失的判斷是非的自覺認(rèn)識，也因而加劇了自身的悲劇色彩。

3.苦難中異化的“他者”

《生死場》中，有這樣一部分人，表面打著關(guān)心和同情的旗號，實(shí)則是抱著好奇或者看熱鬧的心態(tài)！“她們”的一言一行深深的刺痛和傷害著悲劇中的人物。金枝為愛情痛苦的時候，她覺得自己的肚子就是個怪物，“那些人”在田間故意大聲地議論她?！八齻儭睂ν惖脑庥鰶]有同情，反而是當(dāng)做消遣無聊生活的笑話。當(dāng)金枝進(jìn)城后，用自己的身體賺來一元錢時，女工店里的女人們不但沒有控訴男權(quán)社會對她們的摧殘和踐踏，反而是嘲笑被凌辱的金枝，人們?yōu)榱松鏇]了尊嚴(yán)，在貧困中享受著她們的生存方式，羞恨的金枝本來回鄉(xiāng)要躺在娘的身邊哭，然而現(xiàn)實(shí)和理想的差距，娘在看到女兒掙的一元錢之后，沒有羞恥也沒有安慰，反而是鼓勵金枝在家住一晚明天就走。這里的母親不是我們所能認(rèn)知的母親的形象，也成了將金枝退向更大苦難的“他者”。作品展現(xiàn)的完全是一副病態(tài)的世界，這些女性們在面對不幸時，并沒有相互扶持，相互安慰，反而是將彼此退向更不幸的深淵。

4.貧困中的人卑賤于物

詬莫大于卑賤，而悲莫甚于窮困。卑賤是人生最大的恥辱，貧窮是人生最大的悲哀。在貧困的日子中，人往往是格外的卑微?！渡缊觥分械娜藗冋故局齻儫o可救藥的病態(tài)！老王婆用冷漠的口氣敘述三歲女兒掉下草堆摔死在鐵犁上的場景，小手顫顫著，血冒著汽從鼻子中流出、從嘴里流出，就像小狗被車輪碾死一樣，王婆看見麥田在她眼前的時候，她一點(diǎn)也不后悔，甚至一點(diǎn)眼淚都沒流，整個秋天都在沒有停歇的收著麥粒，生命就是如此卑微，甚至一株矛草也能超過人的價值！人們愛莊稼、愛牲畜、愛物件勝過自己的親人。

三、結(jié)束語

蕭紅是一個身心備受折磨的女性，她一生經(jīng)歷了親情的缺失、愛情的陷阱、生育的痛苦、棄子的無奈、生活的艱辛、疾病的折磨、終生的漂泊。正因?yàn)檫@種苦難和漂泊給了她太多的感慨，所以她的作品大多將視角放在苦難的女性身上，她始終以一種人文關(guān)懷來窺探社會和窺探生活在社會低層的女性，對她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生命待我如草介，我要綻放如玫瑰，這正是蕭紅一生和命運(yùn)的抵抗！這是這種精神，也激勵了苦難中女性的覺醒意識。

參考文獻(xiàn)

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[3] 倪兒.往事已成追憶——民國四大才女的風(fēng)華絕代[M].北京：臺海出版社?2013.