摘 要：莫斯的《禮物》是人類(lèi)學(xué)交換研究的一本重要著作。該書(shū)提出了一個(gè)核心的問(wèn)題：在原始或古代社會(huì)中，什么使受禮者必須做出回報(bào)？莫斯在進(jìn)行毛利人禮物交換的研究時(shí)，找到了毛利人“hau”的概念，從而解答了自己的問(wèn)題。莫斯認(rèn)為，正是禮物中的“hau”迫使受禮者要做出回報(bào)，他把這稱(chēng)為“禮物之靈”，認(rèn)為人們是迫于“禮物之靈”的壓力，而進(jìn)行回禮的，進(jìn)而針對(duì)當(dāng)初“社會(huì)之所以成其為社會(huì)”的問(wèn)題做出了自己的答案。

關(guān)鍵詞：莫斯;總體呈現(xiàn);禮物之靈

一、引言

《禮物》一書(shū)發(fā)表于1923-1924年的《社會(huì)學(xué)年鑒》，是莫斯最廣為人知的作品。通過(guò)梳理大量的民族志材料，莫斯探討了“初民社會(huì)”禮物交換的實(shí)踐邏輯及其社會(huì)意義。他繼承了迪爾凱姆的學(xué)術(shù)思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化整體性的研究。通過(guò)對(duì)“古式社會(huì)”交換形式的探討，莫斯為我們闡釋了何為“總體性社會(huì)事實(shí)”。

二、整體呈現(xiàn)

在理解莫斯對(duì)于禮物交換的解釋體系時(shí)，要重點(diǎn)把握莫斯歸納的關(guān)于禮物的兩個(gè)最主要的特征，即整體性、強(qiáng)制性。

1、整體性。莫斯認(rèn)為禮物的交換并不是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論框架內(nèi)的“商品流通”，通過(guò)對(duì)美拉尼西亞群島和北美地區(qū)的“初民社會(huì)”交換形式的民族志闡述，莫斯對(duì)交換以及現(xiàn)代社會(huì)的買(mǎi)賣(mài)進(jìn)行了區(qū)分。在這些“初民社會(huì)”中，物品的流通是伴隨著宗教性的儀式、部落間的聯(lián)盟關(guān)系和個(gè)體成員之間的情感等眾多因素同時(shí)進(jìn)行的，物的交換與流通并不是買(mǎi)與賣(mài)之間的利益置換，這一交換物品是具有精神氣質(zhì)的，這就是“hau”。承載著“hau”的物成為了“禮物”，在其出發(fā)后便再也不能停留，因?yàn)槿魏涡问降谋Ａ舳Y物都會(huì)中斷交換，這種中斷同時(shí)表示人與人之間的情感破裂、部落之間聯(lián)盟的失效、人與神之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)等一系列后果，這些后果將會(huì)給人們的社會(huì)生活帶來(lái)災(zāi)難。禮物的交換實(shí)踐成為鏈接整個(gè)社會(huì)關(guān)系運(yùn)轉(zhuǎn)的紐帶，不僅僅能能夠?qū)崿F(xiàn)送禮者聲望的提升亦能團(tuán)結(jié)部落與部落之間的關(guān)系，不僅可以實(shí)現(xiàn)人情之間的互惠往來(lái)亦能構(gòu)建人神之間的和諧狀態(tài)。

2、強(qiáng)制性。這些初民社會(huì)中禮物的交換行為并非自愿，它是具有強(qiáng)制性的。必須送禮的壓力會(huì)伴隨禮物轉(zhuǎn)換到收禮人那里，轉(zhuǎn)化為必須接受禮物的壓力。這種相續(xù)的壓力傳導(dǎo)構(gòu)成連鎖反應(yīng)。這一連鎖反應(yīng)的動(dòng)力之源在于“hau”，而“hau”又建立在社會(huì)成員共同秉持的宇宙觀上。理解禮物交換具有強(qiáng)制性的原因，需要闡釋禮物交換過(guò)程的實(shí)踐邏輯，因?yàn)橛小癶au”與物的混融，群體內(nèi)部成員及相互之間的關(guān)系都被帶入進(jìn)來(lái)，循環(huán)交換的不僅是物品本身，更是傳承中的觀念、榮譽(yù)、地位等社會(huì)事實(shí)，通過(guò)禮物的交換這一文化實(shí)踐，人們社會(huì)生活才得以運(yùn)行。莫斯討論禮物交換其目的在于說(shuō)明人類(lèi)文化實(shí)踐的社會(huì)特征，亦是對(duì)迪爾凱姆“集體-社會(huì)”思想的生動(dòng)闡釋。

三、禮物的驅(qū)動(dòng)力——“hau”

“hau”是毛利語(yǔ)中的一個(gè)概念，是指事物中的靈力，有“靈”、“魂”之意。靈的概念，源于泰勒的萬(wàn)物有靈論。在莫斯的注釋中提到“‘hau這個(gè)詞和拉丁語(yǔ)的‘spiritus一樣，兼指風(fēng)和靈魂，在某些情況下，它指的是非生物和植物中的靈魂與力量?！?但二者卻是有著區(qū)別的，泰勒的“靈”，是指“spiritus”，是指精靈、靈魂等;而毛利人的“hau”貌似比“spiritus”要抽想得多。書(shū)中的由一個(gè)毛利人所說(shuō)的一段話對(duì)理解“hau”尤其重要：

“我來(lái)告訴你們什么是hau……h(huán)au不是吹來(lái)吹去的風(fēng)。根本不是。比如說(shuō)你有一件什么東西（taonga），你把它送給了我;你送我的時(shí)候，也不必說(shuō)它值多少錢(qián)，我們這不是在做買(mǎi)賣(mài)。但是，當(dāng)我把它送給了另一個(gè)人之后，過(guò)了段時(shí)間，他就會(huì)想好要回報(bào)給我某樣?xùn)|西作為償付（utu），并把這樣的東西饋贈(zèng)給我?？墒撬o我的這份taonga是你給我而我轉(zhuǎn)贈(zèng)于他的那份taonga的靈力（hau）。我應(yīng)該把因?yàn)槟憬o我的taonga而得到的taonga還給你。我要是留下了這份taonga，那將是‘不公正的（tika），這份taonga會(huì)很糟糕（rawe），會(huì)令人難受（kino）。我必須得把它們還給你，因?yàn)樗鼈兪悄憬o我的taonga的hau。這份taonga如果被我自己留下，它會(huì)讓我生病，甚至喪命。這就是hau，這就是個(gè)人財(cái)產(chǎn)的hau，taonga的hau，叢林的hau，就是這樣（Kati ena）?！雹?/p>

在莫斯看來(lái)，自古以來(lái)交換體系是頗為彌散的，而禮物的呈獻(xiàn)與回贈(zèng)是古式社會(huì)中交換的主要形式，但這兩個(gè)環(huán)節(jié)并非出自自愿，而是義務(wù)的、強(qiáng)制的、重利的，禮物的流通具有某種社會(huì)功能，它強(qiáng)化著社會(huì)成員間顯性或隱性的契約關(guān)系，從而構(gòu)成了一種契約性贈(zèng)禮制度。那么，送禮與回禮為何會(huì)成為一種義務(wù)呢？莫斯比較分析了太平洋諸社會(huì)的贈(zèng)禮制度后，得出了“禮物之靈”一說(shuō)。雖然禮物可能會(huì)在各方之間流動(dòng)，但附著其上的“hau”會(huì)追隨著它最初的主人，一切指向它的誕生處。沒(méi)有還禮的人會(huì)受禮物之靈的壓迫，直至他回禮，向?qū)Ψ酵瑯邮┘幼约旱奈镬`，兩者似乎才能相抗衡相抵，最終確保的是雙方關(guān)系的確立，形成一種契約或盟約的關(guān)系。這就是遠(yuǎn)古先民的禮物之靈的觀念，它具有一種浪漫的神秘色彩，它是促使禮物義務(wù)性回贈(zèng)的原動(dòng)力，它根植于遠(yuǎn)古先民的意識(shí)深處，成為其思維結(jié)構(gòu)的一部分。

那么，禮物之靈從何而來(lái)？莫斯認(rèn)為，這是一種物與人的靈魂之間的聯(lián)系。例如酋長(zhǎng)在夸富宴上呈獻(xiàn)出的一串項(xiàng)鏈，可能混融著酋長(zhǎng)整個(gè)氏族的綿長(zhǎng)歷史，混融著酋長(zhǎng)整片家族土地的利益興衰，混融著酋長(zhǎng)的權(quán)威，混融著酋長(zhǎng)的信仰……接受項(xiàng)鏈的人，相當(dāng)于接受并肯定了了酋長(zhǎng)的精神實(shí)質(zhì)，接受了他整一個(gè)人的存在。當(dāng)接受者回禮時(shí)，便說(shuō)明他與酋長(zhǎng)的靈魂相互認(rèn)可，結(jié)成了某種社會(huì)關(guān)系。先民們認(rèn)為，如果不還禮，禮物之靈會(huì)招致巫術(shù)帶來(lái)災(zāi)禍。依筆者之見(jiàn)，先民們會(huì)有物靈觀念，不僅源自他們對(duì)于巫術(shù)等神秘力量的崇拜，還因?yàn)樗麄冏鳛槿祟?lèi)的存在，需要感情交流，需要踐行日常的道德意識(shí)，需要強(qiáng)化心中朦朧的物權(quán)意識(shí)，需要在以物易物的市場(chǎng)活動(dòng)中獲益，需要連結(jié)各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[2]莊孔韶主編.人類(lèi)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M]，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年版

[3]王銘銘主編.20世紀(jì)西方人類(lèi)學(xué)主要著作指南[M]，北京：世界圖書(shū)出版社，2008年版

注釋?zhuān)?/p>

[1]馬塞爾·莫斯：《禮物》，汲喆譯，上海：上海人民出版社，2002年版，第19頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

馬越，性別：男，民族：回族，出生年月：1988年8月，籍貫：寧夏平羅縣，學(xué)校：中央民族大學(xué)2016級(jí)民族學(xué)博士，學(xué)院：民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向：民族文化與區(qū)域社會(huì)研究。