摘 要：喜洲作為古時(shí)滇西北的軍事重鎮(zhèn)和交通要道，一直以來(lái)深受漢文化影響。清末民初時(shí)喜洲商幫的崛起促成了當(dāng)?shù)睾显菏矫窬拥拇笠?guī)模建造。作為白族聚居地的喜洲在吸收中原四合院建制的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境特點(diǎn)，并融合本民族特色元素，形成了獨(dú)具特色的喜洲白族合院式民居群落。本文以北京四合院作為對(duì)比，探討其建筑特點(diǎn)，分析其背后所折射出的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：喜洲鎮(zhèn);白族;合院式民居;北京四合院

在大理市北部，蒼山洱海之間，有一座歷史文化名鎮(zhèn)，它是大理國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝段思平的故鄉(xiāng)，也是電影《五朵金花》的故鄉(xiāng)，老舍先生曾稱它為“奇跡”、“世外桃源”。這就是喜洲鎮(zhèn)。

作為“文獻(xiàn)名邦”大理的文化發(fā)祥地之一，這座滇西北的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)自古以來(lái)就深受中原文化的影響。由于重視教育，喜洲名人輩出，當(dāng)?shù)亓鱾髦岸走M(jìn)士八十個(gè)，舉人貢生數(shù)不清”的俗語(yǔ)，可見(jiàn)其漢文化烙印的深刻。一千多年來(lái)，白族人民秉持著包容并蓄、勇于進(jìn)取的開(kāi)放精神，不斷吸收漢文化的優(yōu)秀之處，使其與白族文化交融匯合，形成了自己獨(dú)特的民俗民風(fēng)。喜洲白族民居建筑就是最鮮明的體現(xiàn)。

白族人對(duì)于住房的重視程度是令人咋舌的，哪怕耗盡財(cái)力，也要建造一幢闊氣精美的住宅?，F(xiàn)存的喜洲白族民居建筑群中，多為清朝和民國(guó)時(shí)期遺留下來(lái)的合院式建筑。它脫胎于傳統(tǒng)漢族民居建筑——四合院，并在其基礎(chǔ)上融合大理白族民居建筑特點(diǎn)和文化元素，結(jié)合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境條件，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民居建筑形式，其中以“三坊一照壁”和“四合五天井”最具代表性。筆者以北京四合院作為對(duì)比，嘗試探討喜洲白族合院式民居建筑的獨(dú)特之處，并揭示其背后的原因所在。

一.特殊的朝向

喜洲古鎮(zhèn)西枕蒼山，東臨洱海，處于山水之間的緩坡地帶，地勢(shì)西高東低，因此與北京四合院坐北向南的朝向不同，喜洲的民居建筑大多坐西向東。采用這樣的朝向，一來(lái)可以讓院落和主房獲得充足的陽(yáng)光照射，二來(lái)可以獲得開(kāi)闊的視野，三來(lái)還能有效抵御這一地帶常年盛行的西風(fēng)和西南風(fēng)。要知道在以“風(fēng)花雪月”四景著稱的大理地區(qū)，“風(fēng)”對(duì)于游人來(lái)說(shuō)是為一道奇特景觀，但對(duì)于當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)卻是影響民居建筑選址布局的重要因素，唯恐避之不及。喜洲白族民居的大門(mén)多開(kāi)在東北角，也有這方面的考量，防止西南風(fēng)直接灌入院落。

喜洲民居背西向東，除卻地理氣候條件方面的因素，還有風(fēng)水方面的原因。背山面水本為建筑風(fēng)水中的吉相，加之這里的人認(rèn)為，房子的主軸線向后要正對(duì)蒼山的凸起處，寓意家庭“有靠山”，坐西向東便自然成為喜洲民居的主流朝向。

優(yōu)秀的建筑總是能與自然環(huán)境相適應(yīng)甚至融為一體，喜洲白族民居建筑便是如此，它的建筑布局隨自然環(huán)境而定，反過(guò)來(lái)又映襯著蒼山洱海之境，體現(xiàn)著天人合一的美妙境界。

二.華麗的門(mén)樓

明清時(shí)期，以左為尊的禮儀制度成為正統(tǒng)，這樣的風(fēng)尚在民間也一直沿用下來(lái)，不論是北京四合院還是喜洲白族民居，大門(mén)一般都設(shè)在正房朝向的左側(cè)，且與正房朝向一致。因此北京四合院的大門(mén)大多設(shè)在院落的東南角，坐北開(kāi)向南面;喜洲白族合院式民居的大門(mén)則大多設(shè)在院落的東北角，坐西開(kāi)向東面。

大門(mén)在民居建筑中有著特殊的地位，是整座民居的“臉面”，是民居主人身份地位和財(cái)富的象征。因此，大戶人家往往盡力把大門(mén)修建的氣派一些。

北京四合院的門(mén)樓分為屋宇式和墻垣式兩種。級(jí)別較高的屋宇式大門(mén)其屋頂構(gòu)造與南屋大抵相同，為兩面坡的硬山形式，但其高度一般高于南屋。在封建等級(jí)制度下，其又根據(jù)民居主人的身份分為多個(gè)不同等級(jí)。墻垣式大門(mén)則是平民百姓所居住四合院的大門(mén)，就院墻而開(kāi)，小而簡(jiǎn)陋。

喜洲白族合院式民居主要興建于民國(guó)時(shí)期的喜洲商幫富人之家，財(cái)力甚厚，且已不受封建等級(jí)制度的約束，因此往往想方設(shè)法將門(mén)樓修建的更為闊氣美觀，無(wú)論是有廈式門(mén)樓還是無(wú)廈式門(mén)樓，皆盡顯華貴，讓人眼前一亮。

有廈式門(mén)樓形式較為傳統(tǒng)，飛檐斗拱，雕梁畫(huà)棟，極具中國(guó)古典建筑美學(xué)特征。有廈式門(mén)樓按照形式特點(diǎn)又可分為出閣式和平頭式兩種。出閣式門(mén)樓的門(mén)頭為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜而精巧，裝飾華麗，梁枋上層層遞進(jìn)的出挑斗拱使整座門(mén)樓看起來(lái)氣勢(shì)恢宏而華美。出閣式門(mén)樓多為喜洲的有錢(qián)人家修建，以此彰顯自己的財(cái)力和社會(huì)地位。平頭式門(mén)樓則多為普通人家所采用，形式相對(duì)簡(jiǎn)單一些，門(mén)頭為磚石結(jié)構(gòu)，但在裝飾上也極盡追求，精于雕刻并施以彩繪，引人注目。

民國(guó)時(shí)期，白族合院式民居的建造達(dá)到了興盛的階段。由于受到西方文化的影響，尤其是喜洲商幫崛起后與國(guó)外的貿(mào)易往來(lái)所帶來(lái)的外來(lái)文化沖擊，使得喜洲民居建筑出現(xiàn)了洋樓、無(wú)廈式門(mén)樓等中西合璧式建筑。無(wú)廈式門(mén)樓取材于磚石，壘成拱券門(mén)，并運(yùn)用雕刻等手段呈現(xiàn)出各種幾何圖案的樣式，展現(xiàn)出歐式建筑特征，與門(mén)堆、磚柱等中式建筑元素一道形成獨(dú)特新穎的白族民居大門(mén)形式，在觀感上與上海的石庫(kù)門(mén)有些相似之處。

另外，喜洲的名門(mén)望族要根據(jù)各家的名位在大門(mén)上懸掛匾額，如“進(jìn)士第”、“科貢第”、“將軍第”等等。

三.高大潔白的照壁

照壁在中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑中十分普遍，大江南北，各式各樣。在北京，照壁一般被稱作“影壁”。北京四合院的影壁多設(shè)在大門(mén)內(nèi)，與大門(mén)相對(duì)，依靠廂房而建，形成座山影壁。也有建在大門(mén)外的八字形或一字形影壁，規(guī)格高，做工好，但只有大戶人家才建的起，因此比較少見(jiàn)。座山影壁就比較常見(jiàn)了，只需要以廂房的山墻為基礎(chǔ)進(jìn)行改造，在山墻上砌檐，中間用方磚拼心，在影壁中心和四角雕花，簡(jiǎn)潔、素雅而大方。

關(guān)于照壁，喜洲人有自己的想法。當(dāng)?shù)匕鬃迦私Y(jié)合自己本民族的民俗特征、審美風(fēng)尚和元素，創(chuàng)造出了別具一格的照壁樣式，即“三坊一照壁”中的照壁。他們以照壁替代了與主房相對(duì)的東屋，照壁同時(shí)也是院墻。按照形式可分為“一滴水”（又稱“一字平”）和“三滴水”兩種。

一滴水照壁的級(jí)別較高，僅見(jiàn)于官宦人家，其壁頂平齊，不設(shè)分段，壁頂設(shè)五脊瓦頂，尺寸高大，呈長(zhǎng)方形，莊重、威嚴(yán)。三滴水照壁則最為常見(jiàn)，其壁面分為三段，中間的主壁寬且高，其高度與廂房上房檐口的高度相當(dāng)，壁頂為廡殿式，飛檐翹角，曲線優(yōu)美;兩邊的副壁相互對(duì)稱，相比主壁較窄且低，其高度與廂房下重檐間的 “封火墻”相當(dāng)，壁頂為硬山式。照壁壁面的寬度與院子的寬度相當(dāng)，兩邊的副壁各自對(duì)接廂房或院門(mén)，其形狀看上去就像人的臉面與雙耳。照壁的造型裝飾尤為精美，檐下泥塑數(shù)層掛枋或斗角，其下鑲砌大理石，施以彩繪。墻面的主色調(diào)為白色，邊角以藍(lán)色的條紋裝飾，極具白族特色，體現(xiàn)了白族人崇尚白色的審美偏好，其樸素、清新和淡雅一如白族服飾的裝扮，與簡(jiǎn)潔大方的扎染長(zhǎng)布形成了完美的對(duì)照。白色的墻面中央多以動(dòng)植物、山水畫(huà)、文字書(shū)法等題材進(jìn)行裝飾，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的蘊(yùn)涵在這一面墻壁上體現(xiàn)的淋漓盡致。有些人家會(huì)在照壁上題上象征自己家族姓氏的家風(fēng)遺訓(xùn)，如張姓的“百忍家風(fēng)”、楊姓的“清白傳家”、趙姓的“琴鶴家聲”、李姓的“青蓮遺風(fēng)”等，映射出喜洲白族人的文化修養(yǎng)之高。此外，白族人尊重、熱愛(ài)自然，因此大多人家會(huì)在照壁內(nèi)側(cè)下方建一花壇，增添美觀。

“三坊一照壁”的照壁除卻審美和文化上的意義，還具有反射光線以增加院落和主房采光效果的功能，使院落看起來(lái)明亮、寬綽，這是北京四合院的座山影壁所不具備的功能，這也是“照壁”一詞中“照”的含義之一。

四.緊湊、幽雅的房屋

北京四合院的房屋一般為單層，正房一般為五開(kāi)間，且東西廂房與正房、倒座之間相互分開(kāi)，各自獨(dú)立，并不連在一起，且相隔距離較遠(yuǎn)，因此院落視野開(kāi)闊，寬廣敞亮，能獲得更為充足的陽(yáng)光，抵御北方冬天的寒冷氣候。

而在四季如春、氣候宜人的喜洲，沒(méi)有嚴(yán)寒的天氣，民居對(duì)于日照的需求不像北京那么大，加之為了抵御這一帶的風(fēng)的襲擾，喜洲合院式民居建筑的廂房與正房、倒座或照壁往往連在一起，房屋布局緊湊，并且房屋為兩層的樓房，高度較高，正方一般為三開(kāi)間，院落相對(duì)較小，因此相比起北京四合院的敞亮，喜洲民居則更顯幽深、雅致。尤其是“四合五天井”，在正房、廂房和倒座之間圍成一個(gè)天井，意境高深，在其中養(yǎng)花種草，疊石引水，更添雅韻，再加上這四坊的兩兩相接之處所形成的四個(gè)漏角天井，充分展現(xiàn)出四合五天井的悠然居住氛圍。

除上述元素之外，喜洲白族民居還有許多細(xì)部裝飾也充分展現(xiàn)了白族特色，如山墻、圍屏、檐口、門(mén)窗等的裝飾。北京四合院的山墻的山尖一般為人字形，講究一點(diǎn)的在側(cè)脊上會(huì)有瓦獸、磚雕等，但一般沒(méi)有山墻墻面的的裝飾，僅在卡子墻上有裝飾。而喜洲白族民居的山墻除了人字形還有半圓形和多邊形，且在山尖下畫(huà)有山花，多畫(huà)白色卷草紋，極具白族建筑特色。圍屏一般都會(huì)鑲一塊圓形大理石，上部點(diǎn)綴數(shù)塊大理石。

總的來(lái)說(shuō)，北京四合院因地處古代封建王朝的政治中心，首都皇城，天子腳下，等級(jí)制度森嚴(yán)，其民居四合院也展現(xiàn)出一種大氣、古樸、莊嚴(yán)的特點(diǎn)。而喜洲地處風(fēng)景獨(dú)好的大理，蒼洱之境，山水環(huán)繞，其民居建筑裝飾也透露出一種淡雅、秀麗、清新的特點(diǎn)，融合南北之特色，集木、石、磚三種雕刻工藝于一身并將其發(fā)揮到極致，既有華麗的色彩，也有素樸的韻味，加上白族自身崇尚的素雅的白色、青藍(lán)色，使民居呈現(xiàn)出一種水墨畫(huà)般的安寧古雅的氛圍，與其自然環(huán)境相映襯。置身于喜洲，就像置身于一幅巨大的墨筆山水畫(huà)之中，意境充沛豐滿。喜洲這座巨大的白族民居建筑博物館為中國(guó)民居建筑增添了濃墨重彩的一筆，值得人們?nèi)ズ煤闷肺逗捅Ｗo(hù)。

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作者簡(jiǎn)介：

張哲豪（1995-），男，河北正定人，碩士研究生。研究方向：民族文化與藝術(shù)教育。