摘? 要：威廉·薩默塞特·毛姆是最受歡迎的英國作家之一?！睹婕啞肥撬拇碜鳌Ｔ撐膶⒂脰|方主義理論分析《面紗》中西方人作為建構(gòu)者把中國人看作他者，進而通過運用殖民話語使東方臣服于西方合理化的過程。

關(guān)鍵詞：毛姆;面紗;東方主義;自我;他者

作者簡介：王亞娟（1996-），女，河南省許昌市人，云南師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士在讀，英語語言文學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21--01

一、引言

威廉·薩默塞特·毛姆是著名的劇作家，小說家和最受歡迎的英國作家?！睹婕啞肥撬拇碜髦?。國外研究者主要用東方主義、殖民主義和二元對立視角解讀《面紗》。國內(nèi)研究者主要從敘事視角、殖民話語和女性主義視角分析《面紗》。本文用東方主義理論分析分析《面紗》中西方人作為建構(gòu)者把中國人看作他者，進而通過運用殖民話語使東方臣服于西方合理化的過程。

愛德華·薩義德（1935-2003）是著名的文學(xué)理論家，批評家和巴勒斯坦在西方世界的代言人?！稏|方學(xué)》是薩義德的代表作之一。書中指出東方學(xué)一詞具有多種含義，其中一種是“將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式?！盵1]4東方不僅僅是地理意義上的東方，更多的是西方殖民者東方化的東方，東方是被西方建構(gòu)出來的東方。薩義德認為：對西方人來說，亞洲一直是“遙遠、靜寂、陌生的異域”[1]119對西方而言，東方相對于西方而存在，東方以及東方的一切都是明顯地低西方一等。

二、東方：面紗下被建構(gòu)的他者形象

在東方主義理論中，“東方是非理性的，墮落的，幼稚的，不正常的。”[1]49東方通常是原始的，粗野的，荒謬的，奇怪的，恐怖的等一系列具有消極意義的形象。《面紗》主要通過幾個主要人物的視角，展示了所謂的在西方人眼中的中國人。中國人沒有名字，沒有話語，沒有自我形象，相反，在毛姆筆下的西方人的眼中，中國人不能稱之為人，而是類似于動物的非人類。通過凱蒂的眼睛，讀者似乎親眼看到了東方人一張瘋子的臉，“粗糙的皮膚，蓬頭垢面，骨瘦如柴，眼神狂亂野蠻”[1]147。在小說中，農(nóng)民、車夫、苦役、乞丐所有的勞苦大眾都有同一類型的外貌特征，即骯臟、粗野、恐怖的非人類形象。他們生活在社會的最底層，貧窮，野蠻，令西方人感到恐懼。在凱蒂和情人唐生相會偷情的中國客棧，店家邪惡詼諧不安好心?？蜅＠飶浡f片的刺鼻氣味，側(cè)面寫出了中國人吸食鴉片，縱欲愚昧無知的形象。修道院里中國孤兒也不同于傳統(tǒng)的天真爛漫的活潑形象相反他們在凱蒂眼中是“面黃肌瘦，身同侏儒，鼻子都是扁扁的，幾乎沒有正常人的模樣，一看便令人生厭。”[1]142最生機勃勃富有朝氣的孩子在凱蒂看來都是令人生厭毛骨悚然的小東西，最具有生命力的未來的希望在毛姆筆下的西方人看來都是死氣沉沉身同侏儒的非人類?！皷|方人缺乏熱情和活力，大都淪為阿諛逢迎、陰謀和狡詐的奴隸?！盵1]48這種丑化東方的話語表達是西方殖民者構(gòu)建出來的殖民話語體系，以確保對被殖民者的進行思想文化意識形態(tài)的殖民。

三、毛姆：揭開殖民者的偽面紗

西方殖民者建構(gòu)了一系列粗野的、落后的、原始的東方形象，從而反襯自身文明的、先進的、高尚的自我形象，進而為西方殖民者領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治東方的霸權(quán)行為提供合理性。然而，小說中的西方人真如他們表面上呈現(xiàn)出的那般無私、博愛和高尚嗎？毛姆給出了答案。瓦爾特對生活在水深火熱中的瘟疫地區(qū)的中國人沒有絲毫同情。瓦爾特來到湄潭府是為了逃避妻子和唐生的奸情，同時也是為了懲罰妻子對自己的不忠。他夜以繼日地進行所謂的實驗，只是想麻痹自己，同時也是為了向出軌的妻子證明自己不遜色于殖民地總督唐生，他同樣有能力領(lǐng)導(dǎo)中國人。瓦爾特救世主的面紗下隱藏的是他的一己之私和狹隘的內(nèi)心。然而，在其他西方人看來，他卻是不顧個人安危來拯救中國人的英雄形象。瓦爾特代表的是西方，瀕臨死亡的湄潭府的中國人代表的是東方，這樣通過小說中西方人對瓦爾特的高度贊揚，西方人拯救東方人這個偉大壯舉似乎是真實可信。凱蒂來到湄潭府后心如死灰，每天處于巨大的恐慌與不安。她迫切地想找一個情感上的宣泄處。當她見識過修道院中院長和修女繁忙的工作后，她想要加入到她們的隊伍中。她去修道院照顧中國孤兒和病人，并不是出于對她們的同情和關(guān)心，而是她試圖通過這種高尚的拯救人于危難中的工作，去得到心靈的救贖，去緩解瘟疫帶給她的恐懼。

四、結(jié)語

在小說中，毛姆表面上似乎是在贊揚西方人的同情、博愛和無私，實則是在諷刺西方人面紗下的殖民者的真實面目。他們戴著救世主的面紗，宣揚西方的先進文明和博愛，使殖民主義合理化達到統(tǒng)治東方的目的。東方消極落后野蠻的形象都是為了反襯西方積極先進文明的形象。西方人建構(gòu)出來的東方的形象都不是真實的。相反，只是為給殖民主義提供西方殖民者所認為的合理性。

參考文獻：

[1]愛德華·薩義德，王宇根譯：《東方學(xué)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007.

[2]毛姆著.《面紗》[M].阮景林，譯. 重慶：重慶出版社，2012.