摘要：孔子學(xué)院、網(wǎng)絡(luò)論壇等新媒介聯(lián)結(jié)、交互，建構(gòu)更加自由、開(kāi)放的文學(xué)空間，吸引更多域外讀者入場(chǎng)，“文學(xué)”的邊界在海外傳播實(shí)踐中被解構(gòu)和延展。在異質(zhì)文化語(yǔ)境中，諜戰(zhàn)、科幻等通俗文學(xué)受到普遍歡迎，消解著經(jīng)典文學(xué)的權(quán)威，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播逐漸呈現(xiàn)出“大文學(xué)”的特征。當(dāng)代文學(xué)作為中華文化與東方智慧的“記憶本”，擺脫了意識(shí)形態(tài)的糾纏，借由感官具體性、個(gè)體想象性與審美超越性，能夠自由、本真地在域外空間呈現(xiàn)中國(guó)文化。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)：海外傳播：大“文學(xué)”

中圖分類(lèi)號(hào)：1206.7;G206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 09-0009-02

文學(xué)是文化的載體，同時(shí)也是文化傳播的重要路徑。在世界文學(xué)空間中，借由中國(guó)文學(xué)的對(duì)外傳播，彌合物理空間的區(qū)隔及觀念空間的鴻溝，調(diào)適異域公眾對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知。中國(guó)文學(xué)的海外傳播由來(lái)已久，其傳播版圖宏大、地區(qū)發(fā)展不平衡、文學(xué)類(lèi)型復(fù)雜多樣，選取最能反映中國(guó)當(dāng)代社會(huì)概貌、最易為海外讀者所理解的當(dāng)代文學(xué)，探究其域外傳播形式和特征，可抽象為具有一定代表性的文學(xué)傳播樣態(tài)。

一、開(kāi)放與交互：文學(xué)傳播的媒介建構(gòu)

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的商業(yè)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值不斷被挖掘并且受到矚目，正在逐漸由“走出去”向“請(qǐng)出去”轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的專(zhuān)業(yè)出版機(jī)構(gòu)看中了中國(guó)文學(xué)的潛在海外市場(chǎng)，主動(dòng)收購(gòu)中國(guó)文學(xué)作品的版權(quán)，積極聯(lián)系邀請(qǐng)譯者進(jìn)行翻譯。以2015-2016年為例，知名作家莫言、余華、蘇童、鐵凝等作品持續(xù)被譯成英譯本在海外推介。①另?yè)?jù)《中國(guó)圖書(shū)海外館藏影響力研究報(bào)告（2019年版）》，“2019年度共有501家出版社的24168種圖書(shū)進(jìn)入海外圖書(shū)館系統(tǒng)永久收藏”。②

除此之外，《今日中國(guó)文學(xué)》《亞洲文學(xué)評(píng)論》等期刊和雜志成為出版、介紹優(yōu)秀中國(guó)文學(xué)作品，發(fā)布中國(guó)研究、翻譯研究成果的極具知名度和影響力的學(xué)術(shù)園地。

充分發(fā)揮數(shù)字媒介的便利性和開(kāi)放性是推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)海外傳播的重要手段?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)成為海外讀者追蹤中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的重要方式和手段，為追求同步的閱讀速度，海外讀者不僅會(huì)使用線上翻譯軟件閱讀中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，甚至?xí)园l(fā)組成虛擬協(xié)作社群，推薦、翻譯中國(guó)的當(dāng)紅作家，紙托邦、冰松宮等網(wǎng)站就是其中翹楚。數(shù)字媒介還在一定程度上改變了圖書(shū)流通的方式與渠道，諸如線上閱讀、線上購(gòu)書(shū)、網(wǎng)絡(luò)虛擬社群等等。碎片化時(shí)代的到來(lái)，大部頭文學(xué)經(jīng)典魅力不敵口袋書(shū)，網(wǎng)絡(luò)閱讀以欣賞、休閑并行的方式滲入人們碎片化的生活時(shí)間，滿(mǎn)足了人們填充空白時(shí)間、舒緩生存壓力的閱讀需求。

孔子學(xué)院作為推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品“出海”的一支重要力量，把分散的文學(xué)傳播活動(dòng)集中到統(tǒng)一規(guī)范管理之下，增強(qiáng)文學(xué)交流與傳播的頻率與強(qiáng)度，推動(dòng)文學(xué)傳播朝著更明確更具建設(shè)性的目標(biāo)前進(jìn)。為滿(mǎn)足本土漢語(yǔ)教師、海外大學(xué)生、華人子女等不同群體的需求，孔子學(xué)院開(kāi)設(shè)中國(guó)文學(xué)相關(guān)課程，舉辦作家演講與座談、簽名售書(shū)會(huì)、圖書(shū)節(jié)等多樣的文化活動(dòng);并且積極為海外漢學(xué)家和國(guó)內(nèi)學(xué)者充當(dāng)橋梁與紐帶，積極促成學(xué)術(shù)研究;主辦專(zhuān)業(yè)雜志，增加學(xué)術(shù)成果發(fā)表的管道，不斷拓寬中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品海外傳播的渠道。

商業(yè)化的文學(xué)生產(chǎn)、碎片化的閱讀方式、異質(zhì)文化的釋讀都在不斷沖擊和消解著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在域外傳播的邊緣性和穩(wěn)定性，促使著當(dāng)代文學(xué)的海外傳播不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)與形式。雖然改變是時(shí)刻存在和發(fā)生的，并且無(wú)法預(yù)測(cè)，但中國(guó)當(dāng)代文學(xué)“出?！闭跀[脫粗放發(fā)展，走向正規(guī)化、精品化。政府、民間力量與海外專(zhuān)業(yè)出版社內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，權(quán)威譯者、漢學(xué)家與書(shū)評(píng)人合作，保證譯介圖書(shū)可以較快地進(jìn)入主流流通渠道;同時(shí)開(kāi)放性的網(wǎng)絡(luò)論壇與孔子學(xué)院等傳播媒介相交互，吸引更多海外讀者自發(fā)轉(zhuǎn)變身份成為譯介者、傳播者。

二、祛魅與自塑：流行文化中的“大文學(xué)”

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)域外傳播的類(lèi)型多元，科幻、推理、懸疑、諜戰(zhàn)等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)受到海外讀者的關(guān)注和歡迎，通俗文學(xué)成為文學(xué)消費(fèi)的主體，其流行數(shù)量與范圍遠(yuǎn)超高雅文學(xué)。無(wú)論是經(jīng)典作家還是草根寫(xiě)手，無(wú)論是“經(jīng)典文學(xué)”“精英文學(xué)”還是“通俗文學(xué)”“大眾文學(xué)”，無(wú)論是“純文學(xué)”的高雅趣味還是“雜文學(xué)”的解構(gòu)一切的娛樂(lè)化，這些名稱(chēng)都只是人類(lèi)感情世界的外在存在的命名而己，究其本源還是文學(xué)背后的欲望和情思?！段男牡颀垺た傂g(shù)》一篇中說(shuō)：發(fā)口為言，屬翰日筆?！币詣③牡臉?biāo)準(zhǔn)，一切形諸于文字的皆為文學(xué)，并無(wú)需落于體裁之窠臼，雖文筆有別，但一切有豐富情感的文字皆是文學(xué)，許多獨(dú)立不成篇的文字也成其為文學(xué)，中國(guó)古代文論中的“大文學(xué)”的觀點(diǎn)也由此確立。1918年謝無(wú)量所編著的《中國(guó)大文學(xué)史》中說(shuō)“歐學(xué)東來(lái)，言文學(xué)者或分知之文、情之文二種;或用創(chuàng)作文學(xué)與評(píng)論文學(xué)對(duì)立;或以實(shí)用文學(xué)與美文學(xué)并舉。顧文學(xué)之工，亦有主知而情深，利用而致美者，其區(qū)別至微，難以強(qiáng)定?！背恕爸髑椤薄爸髅馈钡膭?chuàng)作文學(xué)之外，“主知…利用”之傳統(tǒng)意義上所謂文筆不分的“雜文學(xué)”，并不能排除在文學(xué)概念的邊界之外。在世界文學(xué)空間中，絕不存在通用的衡量文學(xué)性的標(biāo)尺和準(zhǔn)則。楊義先生也曾說(shuō)“大文學(xué)觀并不是一種知識(shí)構(gòu)成或是概念重組，它更重要的是一種世紀(jì)襟懷?！雹?/p>

在異質(zhì)文化背景下，那些預(yù)設(shè)的階級(jí)意識(shí)、道德理念等等價(jià)值取向，都只不過(guò)是基于性情的一種距離美感的理性預(yù)設(shè)。文學(xué)作為一種豐富和復(fù)雜的生命體驗(yàn)，作者與讀者之間的情緒、情感交流才是文學(xué)的活力所在，“大文學(xué)硯發(fā)掘、還原和尊重讀者文化生命的主體性。電媒時(shí)代，讀者的閱讀習(xí)慣、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和審美心理在不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)了以休閑娛樂(lè)、排憂解難和緩解壓力為主要目的文學(xué)消費(fèi)行為，多元、混雜、碎片的“大文學(xué)”滿(mǎn)足了海外讀者的閱讀需求。在“大文學(xué)”世界中，即使處于文學(xué)消費(fèi)邊緣的讀者仍可能登上舞臺(tái)中央，可以自由分享閱讀體驗(yàn)，繪制“認(rèn)知地圖”建構(gòu)“我的空間”。

“大文學(xué)”并非只能以文字的形式呈現(xiàn)，《流浪地球》《上海堡壘》等文學(xué)改編作品的出現(xiàn)證明，文學(xué)的圖像化、娛樂(lè)化，未必是“滅頂之災(zāi)”，在眼、耳、心的整體體驗(yàn)之中，變身后的文學(xué)營(yíng)造極富魅力的氣氛，有無(wú)窮的潛力吸引參與者。亞里士多德把‘‘觀照”（心靈之“看”）排在人類(lèi)活動(dòng)之首，竭力把抽象或者難解的事件變?yōu)橐曈X(jué)感知，如“把劇中情景擺在眼前”來(lái)完成表達(dá)或安排情節(jié)，稱(chēng)“唯有這樣，看得清清楚楚才能做出恰當(dāng)?shù)奶幚?。”伏爾泰更提出“觀念即圖像，，_一說(shuō)。羅曼·英伽登在《文學(xué)的藝術(shù)品》一書(shū)中曾論述“所有的文學(xué)都具有交互性”，與電視、電影的結(jié)合也是文學(xué)的一種表達(dá)形式，顛覆和消解了“純文學(xué)”，但這都是人類(lèi)通過(guò)“虛構(gòu)”對(duì)事物重新賦予意義的方法和手段。

文學(xué)欣賞與文學(xué)消費(fèi)同是來(lái)自馬克思文藝?yán)碚擉w系中的，文學(xué)作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)是同一系統(tǒng)的兩個(gè)方面，文學(xué)生產(chǎn)既有符合生產(chǎn)規(guī)律的一面，也有自己的特殊性。海德格爾曾經(jīng)以“世界圖像時(shí)代”的命題精確地描述了當(dāng)下文化日漸文學(xué)化與審美化的事實(shí)，以文學(xué)性的形象化、情感化與感性化手段來(lái)表達(dá)原來(lái)那種文化意識(shí)造就了當(dāng)下新型的“看圖說(shuō)話”與“讀圖會(huì)意”美學(xué)訴求。在此基礎(chǔ)上，使得文學(xué)與文化在視閾融合的基礎(chǔ)上達(dá)成了一種表意的共識(shí)，通過(guò)消解文學(xué)與文化之間僵硬的邊界，而生成了一種規(guī)模宏大的文化形態(tài)，既解除了二者的身份尷尬和意義危機(jī)，也契合了當(dāng)下社會(huì)的精神需求。

三、言說(shuō)與布景：異域共享的文化世界

文學(xué)的文化表達(dá)是文學(xué)在文化研究的語(yǔ)境之下重新被概念化和邊界化，文學(xué)實(shí)現(xiàn)了從審美自律轉(zhuǎn)向社會(huì)性與文化性存在。文學(xué)作品作為文化工業(yè)商品而存在，是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與作者想象的雙重在場(chǎng)中所生產(chǎn)的，文學(xué)與文化在情感與審美領(lǐng)域最為密切地被聯(lián)結(jié)。讀者作為求真、尋美的認(rèn)識(shí)者和快樂(lè)消費(fèi)者，以閱讀的感官、想象、情緒和認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過(guò)認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的語(yǔ)言風(fēng)格、內(nèi)容形式、技術(shù)技法，人們得以觸摸其發(fā)生的文化背景，同時(shí)在審美領(lǐng)域貫徹和實(shí)踐關(guān)于情感和心靈的體驗(yàn)。

在“大文學(xué)”的背景之下，當(dāng)文學(xué)在審美領(lǐng)域與文化發(fā)生關(guān)系，無(wú)論是何種體裁、內(nèi)容、類(lèi)型的文學(xué)，我們都可以追蹤其所關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意義。正如同韋爾施所說(shuō)，“毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)前我們正在經(jīng)歷著一場(chǎng)美學(xué)的勃興?！F(xiàn)實(shí)中，越來(lái)越多的重要因素正在被披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體，也日益被我們視為一種美學(xué)的建構(gòu)?！雹芪膶W(xué)的文化意義不再為“純文學(xué)”所有，而是廣泛地存在于各類(lèi)形式的文本之中。

文學(xué)的文化表達(dá)不僅指向文學(xué)的文化向度，同時(shí)也是按照文學(xué)本身的審美邏輯對(duì)文化的感性重構(gòu)。文學(xué)記錄著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種物質(zhì)、生活方式和心靈的普遍狀態(tài)，而潛藏在這背后的文化得以呈現(xiàn)。正如霍加特所說(shuō)，文學(xué)是一種文化中的意義載體，它有助于再現(xiàn)這個(gè)文化想要信仰的那些事物，并假定這種經(jīng)驗(yàn)帶有所需求的那類(lèi)價(jià)值。它戲劇化地表現(xiàn)了人們是如何感受到延續(xù)著的那些價(jià)值的脈搏……它便有助于揭示一種文化中現(xiàn)存的價(jià)值秩序?！雹?/p>

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的海外傳播，“描摹”或“再現(xiàn)”了中國(guó)文化和社會(huì)的只鱗片爪，文學(xué)的傳播使得不同空間和時(shí)間中的人們沖破了“洞穴認(rèn)知”，在文學(xué)空間中，再現(xiàn)、建構(gòu)和生成異域他者的形象。

文化文字化的過(guò)程本身是高度“規(guī)范化”“權(quán)威化”的過(guò)程，文學(xué)為一種文化或一個(gè)社會(huì)自我理解、自我闡釋提供依據(jù)。當(dāng)代文學(xué)普遍涉及中國(guó)文化的形式、話語(yǔ)、行為與關(guān)系，無(wú)論是經(jīng)典的還是通俗的，都會(huì)引發(fā)讀者種種態(tài)度與行為：介入、理解、反對(duì)、欣賞、將其符號(hào)化。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在海外傳播中“拼貼”“隱喻”“敘述”中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文化傳統(tǒng)，是建構(gòu)中國(guó)身份最強(qiáng)有力的輔助工具。

注釋?zhuān)?/p>

①姚建彬，中國(guó)文學(xué)海外發(fā)展報(bào)告2018 [M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019：345.

②“2019中國(guó)圖書(shū)海外館藏影響力報(bào)告出爐”，http：//www.sohu.com/a/337051467 114731

③楊義.認(rèn)識(shí)“大文學(xué)觀”[N].光明日?qǐng)?bào)，2000-1220.

④韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M]，陸揚(yáng)（譯）.上海：譯文出版社，2002：96.

⑤周憲.當(dāng)代西方藝術(shù)文化學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1988：36.

作者簡(jiǎn)介：李一琳，女，山東大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院在讀碩士。