李曉娟　王琴

摘要：價(jià)值觀是決定社會(huì)文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了新時(shí)期中國特色文化的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的最終目的是促進(jìn)個(gè)體的認(rèn)同。以現(xiàn)代期望價(jià)值理論、自我效能感理論、行為強(qiáng)化理論等為理論基礎(chǔ)，可將認(rèn)同由淺入深分為理論認(rèn)同、利益認(rèn)同、情感認(rèn)同、信念認(rèn)同、行為認(rèn)同五個(gè)層面，這五個(gè)層面可以逐層遞進(jìn)，也可以直接跨越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的結(jié)果體現(xiàn)在認(rèn)同的每一個(gè)較淺層次向較深層次的轉(zhuǎn)變上。了解個(gè)體的認(rèn)同層次、利用個(gè)體的心理規(guī)律，提升教育自信、由淺入深踏踏實(shí)實(shí)促進(jìn)個(gè)體對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)該堅(jiān)持的方向。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;認(rèn)同;認(rèn)同層次

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)。核心價(jià)值觀在社會(huì)文化中起中軸作用，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，是一個(gè)國家的重要穩(wěn)定器。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上說：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀代表了新時(shí)期中國特色文化的內(nèi)核。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先要促進(jìn)個(gè)體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。明確認(rèn)同的內(nèi)涵和心理層次，可以使價(jià)值觀教育的方向更為明晰、更有針對性。

一、認(rèn)同的層次

作為學(xué)術(shù)術(shù)語的認(rèn)同最早由弗洛伊德提出并使用。在弗洛伊德看來，認(rèn)同是用以表述個(gè)人與他人、群體或準(zhǔn)備模仿的人物在感情、心理上趨同的過程，是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式（王亞鵬，2003）。認(rèn)同就是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過程（車文博，1988）。可見，認(rèn)同是一個(gè)心理過程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己行為模式的過程（梁麗萍，2004）。因此，認(rèn)同是一種基于情感上的認(rèn)可和和心理上的接受而形成的行為意向，并最終體現(xiàn)在行為中，它是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深逐漸引起深層心理建構(gòu)的過程。

現(xiàn)有研究一般從“知”、“情”、“意”、“行”等維度出發(fā)，將核心價(jià)值觀的認(rèn)同分為“認(rèn)知認(rèn)同”、“情感認(rèn)同”、“行為認(rèn)同”三個(gè)層面，該分層符合個(gè)體一般的心理和行為過程。但價(jià)值觀在心理實(shí)質(zhì)上是個(gè)體對事物的一種較為穩(wěn)定的態(tài)度，價(jià)值觀的認(rèn)同歸根結(jié)底要體現(xiàn)在行為中。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同包含兩個(gè)主要過程：第一是個(gè)體態(tài)度的形成，第二是態(tài)度到行為的轉(zhuǎn)化。根據(jù)相關(guān)的傳播學(xué)和心理學(xué)理論，還可以將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同分為更具體的層次。

（一）理論認(rèn)同

所謂理論認(rèn)同，是指個(gè)體通過各種宣傳渠道而與信息進(jìn)行的感官上的接觸，是從“不知”到“知”的過程，是認(rèn)知層面上的認(rèn)同。認(rèn)知在心理學(xué)中是指通過形成概念、知覺、判斷或想象等心理活動(dòng)來獲取知識的過程，因此，理論認(rèn)同包含相應(yīng)的認(rèn)知過程。

理論認(rèn)同要解決“是什么”的問題，即對核心概念和內(nèi)容全面、準(zhǔn)確的把握。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀而言，能背誦其12個(gè)概念僅僅是一種淺層次的認(rèn)知，個(gè)體只有在對每一個(gè)概念的準(zhǔn)確外延和內(nèi)涵有準(zhǔn)確理解的時(shí)候，才更有可能在行動(dòng)中正確踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如“愛國”、“誠信”、“公正”、“自由”等概念，若沒有準(zhǔn)確的內(nèi)涵界定，個(gè)體就可能產(chǎn)生不同的主觀理解，從而產(chǎn)生行為上的誤差，甚至被西方意識形態(tài)中的一些類似概念所誤導(dǎo)。

理論認(rèn)同還解決“為什么”的問題，即對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化淵源及現(xiàn)實(shí)意義的準(zhǔn)確把握。當(dāng)“知其然”，并“知其所以然”，個(gè)體便更容易在內(nèi)心形成對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻的印象和清晰的理解，形成自身踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的動(dòng)力。這種建立在對核心概念的準(zhǔn)確理解基礎(chǔ)上的理論認(rèn)同，是個(gè)體社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的最初層次。

理論認(rèn)同還要解決“誰來認(rèn)同”的問題，即對踐行主體責(zé)任的認(rèn)識。嚴(yán)格來講，主體認(rèn)同也屬于理論認(rèn)同的一部分，但現(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣教中，往往注重其內(nèi)容的宣傳，卻相對忽視對踐行主體責(zé)任的解釋。宣傳媒體的“終端”往往是公民個(gè)體，他們?nèi)菀紫氘?dāng)然地將公民個(gè)體視為踐行主體，缺少對主體在踐行過程中具體責(zé)任的界定，尤其是針對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國家層面和社會(huì)層面，缺少針對公民個(gè)體相應(yīng)責(zé)任的清晰梳理。如果個(gè)體能準(zhǔn)確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀每個(gè)概念的內(nèi)涵，卻不明白自身在其中的責(zé)任、甚至認(rèn)為“與己無關(guān)”，“踐行”就容易成為空談。從這個(gè)意義上來講，主體認(rèn)同產(chǎn)生之后，理論認(rèn)同才有意義。

（二）利益認(rèn)同

對行為結(jié)果的評價(jià)是影響個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的重要因素，現(xiàn)代期望價(jià)值理論認(rèn)為，個(gè)體完成各種任務(wù)的動(dòng)機(jī)是由他對這一任務(wù)成功可能性的期待及對這一任務(wù)所賦予的價(jià)值決定的。自我價(jià)值定向理論也顯示，影響態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榈闹匾囊蛩鼐褪沁@一態(tài)度本身是否居于個(gè)人價(jià)值系統(tǒng)的中心位置，是否對個(gè)人有特別重要的意義。價(jià)值體現(xiàn)的是主客體關(guān)系，對個(gè)體而言，價(jià)值的評價(jià)同客體是否能滿足自身需要有關(guān)，當(dāng)個(gè)體認(rèn)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀能滿足自身需求時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生利益上的認(rèn)同，從而增強(qiáng)踐行的動(dòng)力。

因此，作為個(gè)體的本質(zhì)態(tài)度，價(jià)值觀能否真正體現(xiàn)在個(gè)體行為中，同個(gè)體對該價(jià)值觀的利益認(rèn)同息息相關(guān)。所謂利益認(rèn)同，是指公民個(gè)體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行與自身、他人或社會(huì)的利益關(guān)系判斷。過去我們的意識形態(tài)教育過分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性、社會(huì)價(jià)值而忽略個(gè)體自身的需求，存在把人窄化為“道德人”的傾向，如果在社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣教中只有對國家利益、整體利益的確認(rèn)，卻缺乏對無數(shù)個(gè)體利益的關(guān)懷，這種價(jià)值體系要持續(xù)地對個(gè)體發(fā)生影響力是比較困難的。因此，利益認(rèn)同體現(xiàn)了個(gè)體對認(rèn)同對象能否滿足自身需求的判斷，只有當(dāng)個(gè)體意識到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自身需求的滿足息息相關(guān)的時(shí)候，才更可能產(chǎn)生將其“外顯于行”的強(qiáng)大動(dòng)力，形成認(rèn)同的更高層次。

（三）情感認(rèn)同

情感認(rèn)同是在理論認(rèn)知和價(jià)值判斷基礎(chǔ)上的一種情感上的接納，體現(xiàn)了個(gè)體在原有認(rèn)知圖式的基礎(chǔ)上對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同化或順應(yīng)的過程，是個(gè)體本質(zhì)態(tài)度形成的過程。在情感認(rèn)同階段，認(rèn)同對象已開始進(jìn)入個(gè)體的深層心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)同進(jìn)入“信”的層面。情感認(rèn)同與主體心理需求或現(xiàn)實(shí)需求被滿足的程度有關(guān)，利益關(guān)系評判是影響個(gè)體對主流價(jià)值觀情感的重要因素。除利益評判之外，宣教者的權(quán)威性、信息傳播的形式、政府公信力等，都會(huì)在一定程度上影響情感認(rèn)同。

（四）信念認(rèn)同

信念認(rèn)同是個(gè)體對自己是否有能力去踐行某種價(jià)值觀、社會(huì)環(huán)境是否適合踐行該價(jià)值觀的判斷，正向的判斷有利于形成踐行的信念和意志。如果說利益認(rèn)同和情感認(rèn)同體現(xiàn)了“愿不愿”去踐行的問題，那么信念認(rèn)同就是“能不能”去踐行的問題。美國心理學(xué)家班杜拉認(rèn)為，對自己是否有能力進(jìn)行某一行為（效能預(yù)期）會(huì)影響個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)和處理困難時(shí)所采用的行為方式，也影響著他的努力程度和情緒體驗(yàn)。效能預(yù)期越強(qiáng)烈，所采用的行為就越積極，努力程度也就愈大愈持久。因此，當(dāng)個(gè)體認(rèn)為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對自我和社會(huì)“有利”的，并且是“能夠完成”的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的踐行的動(dòng)機(jī)和意志，更能轉(zhuǎn)化為真正的行動(dòng)并更能夠克服踐行過程中的困難。反過來講，即使個(gè)體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀能在心理上充分接受并深信不疑，但他同時(shí)又認(rèn)為自身沒有能力或沒有條件去踐行，那么這種認(rèn)同也只能停留在心理的層面而難以轉(zhuǎn)化為行為。

（五）行為認(rèn)同

行為認(rèn)同是意識形態(tài)在行為領(lǐng)域的最終的、真正的實(shí)現(xiàn)，標(biāo)著著認(rèn)同的真正完成。班杜拉三元交互決定論認(rèn)為，個(gè)體的行為除受個(gè)體內(nèi)部因素（例如情感、意志等）的影響之外，還受外部環(huán)境因素的影響。環(huán)境是否具備價(jià)值觀踐行的條件、社會(huì)對行為是否真正接納、對行為結(jié)果的預(yù)期是否積極等，都影響個(gè)體的行為認(rèn)同。除此之外，榜樣對行為認(rèn)同也起著重要的作用，社會(huì)對榜樣的正強(qiáng)化會(huì)大大促進(jìn)個(gè)體相同的行為。因此，個(gè)體的行為認(rèn)同需要相應(yīng)的社會(huì)保障機(jī)制，如果踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)體屢次吃虧受挫、甚至遭冤枉誣陷，就會(huì)產(chǎn)生及其惡劣的社會(huì)效應(yīng)，徹底破壞宣教成果，難以使個(gè)體產(chǎn)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的安全感，從而也就難以實(shí)現(xiàn)真正的認(rèn)同。

以上六個(gè)層次同時(shí)也體現(xiàn)了意識形態(tài)認(rèn)同的一般過程，可以逐層遞進(jìn)，也可以直接跨越，一般來講前一層次的實(shí)現(xiàn)可以為后一層次的深入提供前提，但有些個(gè)體直接就可以達(dá)到很高的認(rèn)同層次，體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同在層次上的跳躍性。例如有的個(gè)體可能連社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容都背不出來，卻已經(jīng)在行為上踐行著愛國、誠信等價(jià)值觀;有時(shí)候踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀可能要暫時(shí)犧牲一些個(gè)人的眼前利益（物質(zhì)上或精力上的付出等），但有的個(gè)體依然舍己為人、無私奉獻(xiàn)。這受個(gè)體原來的心理圖示及自身已經(jīng)具備的素養(yǎng)、外界環(huán)境的影響等有關(guān)。但總起來說，前一層次的認(rèn)同有利于促進(jìn)后一層次的認(rèn)同。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀分層培育策略

鑒于認(rèn)同的層次性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要有“層次”意識，抓住認(rèn)同的心理規(guī)律，使宣教逐層滲透、逐層深入，最終達(dá)到個(gè)體在行為上踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）通過對“培育”效果的合理評價(jià)提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的自信心和積極性

由以上認(rèn)同的層次分析可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的結(jié)果一方面體現(xiàn)在社區(qū)居民最終的行為上，一方面還體現(xiàn)在認(rèn)同的每一個(gè)較淺層次向較深層次的遞進(jìn)、個(gè)體認(rèn)同層次的不斷加深上。了解這一點(diǎn)之后，教育者就會(huì)從多方面來觀察判斷價(jià)值觀教育的效果，進(jìn)而提升教育自信。當(dāng)然，認(rèn)同層次逐步加深的過程較為內(nèi)隱，可以通過問卷調(diào)查、個(gè)別訪談等進(jìn)行了解。這就需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的進(jìn)一步精細(xì)化，需要教育者付出更多的時(shí)間和精力。

（二）了解個(gè)體的認(rèn)同層次和心理規(guī)律，由淺入深逐層滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

（1）提升理論說服力，促進(jìn)個(gè)體的理論認(rèn)同和主體認(rèn)同

1.提高宣教者的理論素養(yǎng)。如前文所述，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀“是什么”、“為什么”的科學(xué)解釋可以促進(jìn)個(gè)體的理解和認(rèn)同，但這需要宣教者較深的理論素養(yǎng)。高校、研究機(jī)構(gòu)等擁有豐富的研究資源，有著在理論上深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的能力，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起核心價(jià)值觀教育的理論指導(dǎo)職責(zé)。同時(shí)，各個(gè)單位和機(jī)構(gòu)可以通過各種途徑利用各種有利資源輔助價(jià)值觀教育，可以考慮與周邊的學(xué)校、研究院、政府部門等組織合作，借助他們來培訓(xùn)宣教人員、共同開展價(jià)值觀教育，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳的專業(yè)性，保證宣傳的深度與力度;同時(shí)，教育者也要通過不斷的自學(xué)提升理論素養(yǎng)，真知、真懂、真信，才能進(jìn)一步做好居民的思想工作。

2.豐富理論宣教的形式。個(gè)體的認(rèn)知與學(xué)習(xí)主要是注意、記憶與理解的過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論宣傳的原則應(yīng)該是“有意義、有吸引力、方便記憶”，避免宣教形式及內(nèi)容的單一和枯燥。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，理論的“專業(yè)性”與宣教的“活潑性”是相輔相成的，宣教人員的理論基礎(chǔ)越扎實(shí)，就越容易將理論轉(zhuǎn)化為淺顯易懂的語言、豐富多彩的形式。例如可以利用展板、櫥窗、橫幅和電子屏幕等，將宣傳的內(nèi)容編成朗朗上口、便于傳唱的順口溜、詩歌或短句，不僅要宣傳其內(nèi)容，還要包含“如何做”、“為何做”、“誰來做”等更深層次的解釋，如“愛國不是砸汽車，提高素養(yǎng)勤奮工作”、“誠信是金換人心”、“敬業(yè)的人有尊嚴(yán)”等等。櫥窗由于容量較大，可以對社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行更為詳細(xì)的闡釋，櫥窗的位置、內(nèi)容的排版布局都會(huì)影響櫥窗宣傳的效果，需要精心設(shè)計(jì)與構(gòu)思。在學(xué)校教育中，可以借助思政理論課程、校園文化活動(dòng)等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)容滲透其中，使學(xué)生在潛移默化中接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。

（2）考慮個(gè)體的利益訴求和心理需要，促進(jìn)個(gè)體的利益認(rèn)同和情感認(rèn)同

1.滿足個(gè)體的基本需要，促進(jìn)社會(huì)成員對政府部門和宣教者在情感上的接納。傳播學(xué)理論認(rèn)為，對傳播者的喜愛能促進(jìn)受眾對信息的接納。當(dāng)理論宣教者或相關(guān)部門能獲得個(gè)體的信任和認(rèn)可時(shí)，個(gè)體便更能夠接受他們所傳播的理念;而當(dāng)自身需要被滿足時(shí)，個(gè)體就更容易產(chǎn)生積極的情緒和情感。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人具有基本的生理需要（例如基本的物質(zhì)需要）以維持自身的生存，如果政府部門能盡最大力量幫助解決社會(huì)成員的問題或困難（例如對孤寡老人的關(guān)愛、對留守兒童的呵護(hù)等），滿足其基本需要，就更容易引導(dǎo)他們情感上的感化和認(rèn)同。同時(shí)，政府部門的以身作則更能提升自身的權(quán)威性和可信性，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的開展。

2.引導(dǎo)個(gè)體的高級需要，促進(jìn)社會(huì)成員對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身是一種高層次的精神境界，而個(gè)體本身具有高層次的心理需要，如尊重的需要、人際交往的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是對這些需求的滿足，前提是要將這些高層次心理需求加以激發(fā)和引導(dǎo)。對宣講教育者來講，這至少可以從以下兩方面進(jìn)行嘗試：第一，將社會(huì)大環(huán)境的建設(shè)與公民自身利益結(jié)合。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家，自由、平等、公正、法治的社會(huì)，是每個(gè)公民所渴望和追求的。在這樣的國家和社會(huì)環(huán)境中，每個(gè)公民的正當(dāng)利益才能得到切實(shí)的保障;而這樣的國家和社會(huì)的建設(shè)，又需要每個(gè)公民的參與和努力。通過以上兩點(diǎn)，將國家和社會(huì)層面的價(jià)值追求同個(gè)人的價(jià)值追求結(jié)合起來;第二，將個(gè)體的“發(fā)展”訴求同踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合?！皭蹏?、“敬業(yè)”、“誠信”、“友善”，都是個(gè)體在社會(huì)中獲得良好發(fā)展所需要秉承的價(jià)值準(zhǔn)則和要求，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀二十四字提出之前，它們已經(jīng)在規(guī)范約束著人們的行為。一旦個(gè)體意識到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立同自身的美好生活息息相關(guān)，他們就會(huì)真正以主人翁的身份，將其納入對國家命運(yùn)的希冀、對自身成長的要求之中。

（3）通過具體的行為規(guī)章和看得見的榜樣人物接通社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的“地氣”，促進(jìn)個(gè)體的信念認(rèn)同

1.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融于規(guī)章制度和對社會(huì)成員的日常要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行往往開始于小事、體現(xiàn)在細(xì)節(jié)，因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求蘊(yùn)含在對社會(huì)成員的行為規(guī)范上、從日?，嵤伦テ?，可以更好地使價(jià)值觀教育落地生根，使個(gè)體看得見行為的成果，從而提升價(jià)值觀踐行的成就感和動(dòng)力。例如，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社區(qū)教育工作中，有些社區(qū)將誠信價(jià)值觀教育同垃圾分類的號召相結(jié)合，首先請各家各戶的居民在垃圾分類倡議書和保證書上簽字（自愿原則），然后發(fā)放有專門編號的垃圾袋并將該編號與居民門牌號對應(yīng)，方便后期檢查每戶垃圾分類的執(zhí)行情況。通過這樣前期的引導(dǎo)和后期的監(jiān)督，有效促進(jìn)了社區(qū)垃圾分類的執(zhí)行并提高了居民的誠信意識。

2.樹立榜樣為社會(huì)成員提供行為參照。通過“身邊人物”的示范作用，可以使個(gè)體意識到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人人都可做到的事情，從而提高自身的信心。需要注意的是，對榜樣人物的宣傳不能過于“高大上”，不能追求榜樣人物的完美，否則易使個(gè)體產(chǎn)生遙不可及的感覺，反而有損自信心。另外，不僅榜樣人物自身的行為具有示范和引領(lǐng)的作用，社會(huì)對榜樣人物的態(tài)度也會(huì)對個(gè)體信念產(chǎn)生深刻的影響。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論提出了“替代性強(qiáng)化”的概念，即對榜樣人物的獎(jiǎng)懲可以影響個(gè)體行動(dòng)的動(dòng)力，因此在樹立榜樣人物時(shí)，一定要考慮以上因素。

（4）營造積極的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍，重視對社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的激勵(lì)，促進(jìn)個(gè)體的行為認(rèn)同

環(huán)境是影響個(gè)體行為的潛在因素，社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍是構(gòu)成外部環(huán)境的重要方面。個(gè)體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行能否持續(xù)下去，在很大程度上取決于社會(huì)是否能為其提供安全感、榮譽(yù)感、尊嚴(yán)感和獲得感，個(gè)體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行與環(huán)境的文化氛圍息息相關(guān)。例如，在一個(gè)將互幫互助作為部門文化的部門，“友善”的人便能獲得更多的尊重和快樂，“友善”便更容易成為人人追求的價(jià)值觀;而在一個(gè)將幫助別人視為“吃虧”、“傻”的部門，“友善”價(jià)值觀的踐行便更可能被忽視甚至被嘲笑，從而嚴(yán)重打擊踐行者的積極性，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同舉步維艱。因此，良好的社會(huì)風(fēng)氣和文化氛圍可以對個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)大的精神激勵(lì)和行為引導(dǎo)作用，而不良的風(fēng)氣正好相反。良好社會(huì)風(fēng)氣的樹立，需要社會(huì)對好人好事及時(shí)的有效的積極鼓勵(lì)（物質(zhì)或精神）以及對不良行為的有效懲戒，這就需要社會(huì)相關(guān)體制的進(jìn)一步完善。

綜上所述，當(dāng)教育者或相關(guān)部門能自覺運(yùn)用個(gè)體的心理認(rèn)同規(guī)律，根據(jù)個(gè)體的心理認(rèn)同層次，逐層突破、逐層引導(dǎo)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣教就更容易取得實(shí)效。

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作者簡介：李曉娟（1978- ），女，博士，副教授，工作于浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)。