摘要：改革開放以來，中國在城市化建設的進程中，藝術介入社會的現(xiàn)象普遍存在，在地性的公共藝術作品，以其多元化的特點和獨特的審美視角，裝飾著城市空間。文章以拉薩市的著名雕塑為例，從公共藝術的視角出發(fā)，通過文獻資料搜集，實地調研等方法，重點分析該公共藝術作品的屬性、功能和現(xiàn)狀等，以及該公共藝術作品所蘊含的歷史人文價值，在提升城市形象和滿足人們的精神文化需求上的可行性。

關鍵詞：拉薩;公共藝術;牦牛;城市形象;精神文化

中圖分類號：F426.82 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）18-0033-01

布達拉宮建筑舉世聞名，它是拉薩市的地標性建筑，也是中國展示給世界的一張優(yōu)秀的文化名片。改革開放以來，特別是青藏鐵路開通之后，布達拉宮和當?shù)仄渌硇缘慕ㄖ⒚褡逄厣幕a業(yè)等，每年都吸引著數(shù)以千萬計的國內外游客米拉薩旅游，極大地推動了西藏自治區(qū)文化旅游事業(yè)的發(fā)展。其中，座落于拉薩市藥王山公園廣場上的《高原之寶》雕塑，與布達拉宮相互呼應，構成別具特色的景觀，如今這一景觀已經成為拉薩市的標志性公共藝術作品之一。

雕塑《高原之寶>的創(chuàng)作者是鄭曉東①，創(chuàng)作于1991年，王朝聞②主編的《中國城市雕塑50年》曾收錄此雕塑作品。該雕塑作品以青藏高原上特有的物種牦牛作為創(chuàng)作元素，雕塑共有三個部分構成，由下至上分別是：最底部的四級環(huán)形臺階大理石平臺，平臺上塑有涂成紅色山崗形狀的水泥底座，底座之上塑造了兩頭體型碩大的銅胎鎏金牦牛造型。臺階和底座的作用是便于人與作品的互動，如拍照合影、近距離觸摸等，同時也達到了凸顯牦牛的造型和展現(xiàn)其高大形象的目的。該雕塑作品整體高達13米，兩頭牦牛一高一低相互依偎，氣勢非凡，其中一頭牦牛側首回望藥王山，另一頭牦牛則站上高崗，犄角指向蒼穹，翹首注視著不遠處的布達拉宮。此件雕塑作品具有十分深厚的文化內涵和獨具特色的地域風采。（如圖1所示）

牦牛藏語稱為“諾爾”，意思是“財富”或“寶貝”，是青藏高原上最常見的動物之一。無論以前還是現(xiàn)在，高原人民的生存、生產、生活，都離不開牦牛，可以說牦牛是藏民生產生活中不可或缺的伙伴。牦牛這一物種在構建青藏高原傳統(tǒng)的生存方式、生產方式和生活方式的過程中，成就了高原人民的衣、食、住、行、耕、運、燒等。牦牛與藏族人的關系，滲透在藏區(qū)的每一寸土地上，并且在漫長的歷史長河中，形成了青藏高原上特有的牦牛文化，而牦牛文化也逐漸影響到高原的政治、教育、商業(yè)、戰(zhàn)爭、娛樂、醫(yī)藥、文學和藝術創(chuàng)作等方面。所以牦牛被譽為“雪域之舟”、“雪山天驕”、“高原之寶”、“高原之魂”。

雕塑《高原之寶》作為拉薩市的代表性公共藝術作品，用鎏金手法塑造“高原之寶”的形象，不僅是對牦牛的贊美，而且借牦牛的形象表現(xiàn)出深刻的精神內涵，即牦牛的精神形象也象征著青藏高原上勤勞、勇敢、艱苦奮斗的藏族人民。

高寒缺氧的青藏高原，自然環(huán)境不僅脆弱，而且極其嚴酷，但是牦牛卻能在這樣艱苦惡劣的自然條件下繁衍生息。牦牛性情溫和、善良、溫順，具有極強的吃苦耐勞精神。而世世代代生活在這片高原上的藏族人民，也同樣用頑強的毅力和樂觀的精神，對抗著嚴酷的自然環(huán)境，并且創(chuàng)造出獨具特色、令人矚目的高原歷史文化。

雕塑《高原之寶》是當?shù)刂茸罡?、獲得贊賞最多的公共藝術作品?？梢哉f，游客們米布達拉宮旅游參觀，也必到此公共藝術作品前拍照留念?！陡咴畬殹返袼懿粌H成為拉薩市的著名景點和標志性公共藝術作品，而且豐富了人們的精神文化生活，提升了拉薩作為旅游城市的形象。

注釋：

①鄭曉東，1989年畢業(yè)于四川美術學院雕塑專業(yè)，現(xiàn)為成都大學美術學院教授。持有建設部、文化部核發(fā)的中國城市雕塑設計資格證書，

②土朝聞（1909-2004），別名土昭文，后取《論語·里仁》中“朝聞道，夕死可矣”語義，更名王朝聞。文藝理論家、美學家、雕塑家，藝術教育家，新中國馬克思主義文藝理論和美學的開拓者與奠基人之一，

參考文獻：

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[4]（美）安妮·達勒瓦，藝術史方法與理論[M].北京：人民美術出版，2017.

[5]王朝聞，吳良鏞，中國城市雕塑50年[M].西安：陜西人民美術出版社，1999.

[6]土中.公共藝術概論[M].北京：北京大學出版社，2007.

作者簡介：王順（1987-），男，河南永城人，西藏大學藝術學院碩士研究生在讀，研究方向：藏族現(xiàn)當代美術。