魯明川

摘要：資本的二重性根源于勞動的二重性，資本本質(zhì)是一種物化的社會關(guān)系，一種支配人的社會權(quán)力，是“市場權(quán)力的放大器”。物化勞動是資本創(chuàng)造物質(zhì)文明與創(chuàng)造具有強大支配力量的客觀社會關(guān)系的根本動因，促成了資本邏輯的最終形成。物化勞動理論對于我們正確認(rèn)識經(jīng)濟社會現(xiàn)象具有重要理論意義。在具體的實踐中，既要厘清物化勞動與資本邏輯的內(nèi)在關(guān)系，更要駕馭和超越資本邏輯，推動經(jīng)濟社會的良序發(fā)展。

關(guān)鍵詞：物化勞動;資本;社會關(guān)系;資本邏輯

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.03.006

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749（2020）03-0028-06

關(guān)于勞動概念的界說，古往今來，眾多學(xué)者從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科進(jìn)行了多層次的界定，眾說紛紜，莫衷一是。馬克思在其著作《資本論》以及三大手稿等文本中，對勞動進(jìn)行了深刻透徹分析，為我們正確認(rèn)識和分析紛繁社會問題提供了鑰匙。

一、勞動：人與自然的物質(zhì)變換過程

關(guān)于勞動的界定，馬克思在《資本論》第一卷中作過經(jīng)典論述：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！眲趧訉⑷伺c自然有機勾連起來，使人們對人與自然關(guān)系的理解有了全新理解。它包含兩層含義：第一，勞動使人與自然發(fā)生聯(lián)系，體現(xiàn)人與自然的關(guān)系。人通過勞動將自己與自然聯(lián)系起來，一方面人類通過勞動從自然界獲取自身所需要的物質(zhì)材料;另一方面通過勞動改變自然物的存在形態(tài)并將人的本質(zhì)力量反饋給自然以供養(yǎng)自然。勞動是人與自然之間物質(zhì)變換的中介，架起了人與自然相互聯(lián)系的橋梁，通過勞動，實現(xiàn)了“自然到人”和“人到自然”的雙向流動，勞動是發(fā)生在人與自然之間的活動。第二，勞動是一種物質(zhì)變換過程，是人與自然同時發(fā)生變化的過程。在勞動過程中，人與自然相互作用，彼此不斷進(jìn)行著物質(zhì)變換并在物質(zhì)變換過程中實現(xiàn)人與自然的改變?！皠趧舆^程，從自然界整體運動的角度來觀察，不過是一種特殊的自然力即人的勞動力與自然界相互作用的過程?！睆纳鐣暧^的視角來看，人與自然的物質(zhì)變換過程也是自然生態(tài)系統(tǒng)與社會經(jīng)濟系統(tǒng)之間的物質(zhì)變換過程。在這個過程中，人通過具體勞動直接作用于自然界，將人的本質(zhì)力量投射到自然界，使自然界成為人的勞動對象或勞動原料。“土地（在經(jīng)濟學(xué)上也包括水）最初以食物，現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在。所有那些通過勞動只是同土地脫離直接聯(lián)系的東西，都是天然存在的勞動對象。”勞動是人與自然界的內(nèi)在聯(lián)系過程，“在這個過程中，‘人與‘自然不是封閉的‘不可入的物質(zhì)客體，它們存在的基本前提是‘可人性——通過對方來實現(xiàn)與表達(dá)自身的存在?！眲趧哟蚱屏巳伺c自然的獨立存在狀態(tài)，人通過勞動，將人的生命——人的思想意志和本質(zhì)力量通過自然事物加以表達(dá)和實現(xiàn)，人類制造出的勞動產(chǎn)物成為“他的作品和他的現(xiàn)實”。自然條件對于勞動的實施以及人與自然關(guān)系的形成與發(fā)展具有重要影響，但這并不意味著，自然資源的富足和自然條件的優(yōu)越就能形成人與自然的關(guān)系，必須借助勞動的中介，人與自然才能建立聯(lián)系、產(chǎn)生互動。自然界在人類勞動的作用下，“滲透到人的生命中，表現(xiàn)為人的生命的物質(zhì)的和精神的材料，才可能向人展示它的存在?！彪x開了勞動，人與自然就失去了產(chǎn)生聯(lián)系的媒介，人與自然的關(guān)系也就無從談起。

勞動作為人類的一種活動，是人的勞動力（包括體力和腦力）的支出，是人與自然的結(jié)合過程，在這個過程中，人與自然不斷相互作用并發(fā)生相應(yīng)的改變。馬克思指出勞動作為人與自然物質(zhì)變換的中介，普遍存在一切社會形態(tài)中，勞動反映了人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系。在人類社會的時間和空間維度上，勞動是人類社會的起點，是人與自然關(guān)系形成的前提，現(xiàn)實的自然（第二自然）以及人與自然的關(guān)系是勞動的結(jié)果。從勞動的原始目的來看，人們最初是希望通過勞動解決人對自然界以及他人的依賴關(guān)系，從而滿足自己生存和發(fā)展的需要。勞動使人與自然建立了聯(lián)系并相互作用，人類在勞動中不斷改變自身、改變自然、改變?nèi)伺c自然、人與人的關(guān)系?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)實踐在根本上是一種個人與他人‘共在并不斷向他人開放‘結(jié)緣形成社會關(guān)系的過程”。

二、物化勞動的形成及其作用機制

正如前文所述，勞動是人與自然、人與人產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系并彼此作用的過程。但是這種內(nèi)在聯(lián)系和作用不是憑空產(chǎn)生的，必須通過一定的物質(zhì)媒介加以實現(xiàn)，物化勞動使這一切成為了可能。人類社會的勞動總是在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行，人們通過社會分工條件下勞動將自身的本質(zhì)力量凝結(jié)在勞動生產(chǎn)出的物質(zhì)產(chǎn)品中，同時通過勞動的物與物之間的聯(lián)系實現(xiàn)人與人社會關(guān)系的聯(lián)系。勞動一方面創(chuàng)造出“物質(zhì)世界”，另一方面不斷創(chuàng)造和強化物化的社會關(guān)系。勞動建立起人與人之間的社會聯(lián)系后，人們對物產(chǎn)生了一種強烈的依賴感，總是想方設(shè)法地通過物去與他人建立新的聯(lián)系、深化已有的內(nèi)在關(guān)系，物化勞動逐漸成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)力量，支配人的行為，人與人的交往物化傾向日趨明顯，形成物化勞動的客觀邏輯。人們物化勞動所生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品，本來是人們生產(chǎn)和生活的物質(zhì)條件，卻成為了控制和支配人們社會行為的一種客觀力量?！皼Q定人類社會歷史發(fā)展的力量，不是人的主觀意志與主體力量，也不是自然界的物質(zhì)力量，而是社會物質(zhì)力量——由社會勞動的物化所形成的具有自身客觀邏輯的物質(zhì)力量?！蔽锘瘎趧铀纬傻目陀^物質(zhì)力量決定和支配著人類的社會生產(chǎn)以及人與人之間的社會關(guān)系，形成了特有的作用機制。

1.物化勞動與人的本質(zhì)力量的物化

人與自然之間的物質(zhì)變換只有在人類的勞動過程中才能得以實現(xiàn)，社會生產(chǎn)力只有通過人類的勞動才能得到相應(yīng)的發(fā)展。如果沒有了勞動，人類就無法從自然界獲得物質(zhì)，也就無法形成直接的生產(chǎn)力?！白匀唤鐩]有造出任何機器，沒有造出機車、鐵路、電報、自動走錠精紡機等等。它們是人的產(chǎn)業(yè)勞動的產(chǎn)物”。社會生產(chǎn)是人們通過物化勞動將自己的本質(zhì)力量作用于物質(zhì)世界的過程?！爱?dāng)人們把自己的生命物化于自然界中，便形成了一個人化的自然界?！?。人類社會的每一次發(fā)展與進(jìn)步，都離不開人。人具有一種強大的內(nèi)在本質(zhì)力量，這種力量發(fā)揮，帶來了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。但是人的本質(zhì)力量的發(fā)揮不是空在的、毫無條件的，必須通過物質(zhì)載體加以體現(xiàn)，物化勞動實現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的物質(zhì)化，“人類生命在勞動中物化為社會生產(chǎn)力”。人們通過物化勞動將自身的本質(zhì)力量凝結(jié)在物質(zhì)產(chǎn)品中，進(jìn)而通過物來確證人自身。我們知道，人是有意識、有目的、有情感的動物，不像動物那樣只能本能的適應(yīng)環(huán)境，人可以通過勞動將自己的本質(zhì)力量物化，進(jìn)而改變環(huán)境，實現(xiàn)“人的尺度”和“物的尺度”統(tǒng)一。物化勞動把人的本質(zhì)力量積淀、凝聚到具體的物上，使得人可以物化勞動的結(jié)果——物來觀照自身，領(lǐng)悟自身的存在。物化勞動是人實現(xiàn)自我目的、情感和理想的過程，是自我確證和實現(xiàn)的過程。

物化勞動在確證人的本質(zhì)力量的同時，也給人的本質(zhì)力量的發(fā)揮提供了出口途徑。在一定的社會條件下，人通過物化勞動，將自己的本質(zhì)力量傳遞出去，作用于勞動對象，使得生產(chǎn)資料和勞動工具發(fā)生變化，并不斷產(chǎn)生新的物品，帶來了生產(chǎn)力系統(tǒng)的物化擴張。在人類社會早期，人們通過物化勞動，作用于各種自然物，將石頭、樹枝改造成生產(chǎn)工具，將動物皮毛改造成衣服，將洞穴改造成居住的地方，這些都是人類的本質(zhì)力量物質(zhì)化的過程，促進(jìn)了早期人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)人類進(jìn)入奴隸社會和封建社會后，人們通過青銅器和鐵器的制造以及大型水利工程興建等物化勞動，大大提高了人類改造自然的能力，創(chuàng)造了比較豐富的物品體系，金字塔、泰姬陵、萬里長城、京杭大運河無不彰顯了這一時期人類物化勞動的“豐功偉績”，生產(chǎn)力系統(tǒng)的物化擴張速度明顯加快。當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會后，物化勞動的物質(zhì)成果得到了極大豐富。在馬克思看來，資本主義工業(yè)大發(fā)展的實質(zhì)是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。工業(yè)的生產(chǎn)方式最大化地釋放了人的本質(zhì)力量，是推動人與自然關(guān)系發(fā)生變化的根本物質(zhì)力量，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了”。人類社會正是由于物的存在和聯(lián)系，才使得人與人之間廣泛聯(lián)系成了可能和現(xiàn)實。某種意義來說，人類社會發(fā)展過程就是物化勞動的過程，就是人的本質(zhì)力量物質(zhì)化的過程。在這個過程中，物化勞動與生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷相互作用，一方面物化勞動的累加促進(jìn)了生產(chǎn)力系統(tǒng)物化成果，為生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展提供了基礎(chǔ);另一方面生產(chǎn)力系統(tǒng)的發(fā)展進(jìn)一步提高人的物化勞動能力，兩者持續(xù)互動，形成正反饋機制，不斷推動人的本質(zhì)力量物質(zhì)化。

2.物化勞動與社會關(guān)系的物化

物化勞動促進(jìn)了商品世界的快速擴展，一個物的世界漸漸形成，人的世界不可避免地越來越多地增加了物的因素，物慢慢滲入并充盈了人的世界。物化勞動創(chuàng)造了豐富的商品世界，表面上看，商品之間在進(jìn)行不斷的交換，體現(xiàn)出物與物的交換關(guān)系。實際上，物在不同時空中持續(xù)流轉(zhuǎn)，起決定作用的是不同市場主體之間的交互作用，不同物與物交換關(guān)系背后則是多元復(fù)雜的人與人的關(guān)系。馬克思在《資本論》第三卷中指出，“社會生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個在特殊的、歷史的和經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程”。商品資本主義時期，實體商品交換在經(jīng)濟關(guān)系中占據(jù)了支配地位并在其他社會關(guān)系中不斷拓展這種支配地位，人與人之間的溫情、倫理逐漸被這種看得見、摸得著的商品所取代，特別是勞動力和土地成為商品以后，商品的物與物的交換關(guān)系全面普及，人與人之間的溫情全線崩潰，社會關(guān)系演化成了商品占主導(dǎo)的物化的社會關(guān)系。這種物化的社會關(guān)系最終在資本主義商品經(jīng)濟大繁榮時期達(dá)到了頂峰。在資本主義之前的社會，“人們在勞動中的社會關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個人的關(guān)系，而沒有披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關(guān)系的外衣?！痹谶@里，馬克思的言外之意是說，人類進(jìn)入資本主義社會后，在物化勞動作用下，物化關(guān)系逐漸支配了人與人的社會關(guān)系?！皠趧颖毁Y本統(tǒng)治直接改變的一個重要內(nèi)容是勞動的結(jié)合方式，它使得人與人之間的關(guān)系展現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系”。進(jìn)入資本主義社會后特別是交換成了人們交往的普遍手段時，人與人之間的社會關(guān)系便主要表現(xiàn)為物與物的交換關(guān)系了?！霸诮粨Q價值上，人的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會關(guān)系;人的能力轉(zhuǎn)化為物的能力?！比伺c人之間復(fù)雜的社會關(guān)系被顛倒成了簡單的物與物的關(guān)系，人對物的依賴性形成了人與人之間普遍的物化關(guān)系。物在人們頭腦中被奉為“神”，人與人之間“超感覺”的社會關(guān)系變成了物與物之間“可感覺”的實體關(guān)系。到了資本主義大工業(yè)時期，貨幣成了物與物交換的媒介，貨幣成了衡量一切的尺度和根據(jù)，物與物的交換關(guān)系借助貨幣得到了全面拓展和深化，這個社會的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨大變革，物的關(guān)系全面取代了人的關(guān)系。

物化勞動將人的本質(zhì)力量對象化和物質(zhì)化，在物化勞動的作用下，人的生命力量和社會關(guān)系力量轉(zhuǎn)化成了客觀的物質(zhì)力量，這種客觀的物質(zhì)力量不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且支配著社會歷史發(fā)展，從而使社會歷史發(fā)展過程成為了客觀的物質(zhì)過程。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，以物為中介的社會關(guān)系日益普遍化，物化關(guān)系成為了社會中占有主導(dǎo)地位和支配力量的社會關(guān)系，對人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系的發(fā)展具有決定性的作用，不斷影響和改變?nèi)祟惿鐣母鞣N社會關(guān)系，“物化關(guān)系是打開現(xiàn)代社會大門的第一把鑰匙?！爆F(xiàn)代社會，人們圍繞著這些形式各異的物展開了普遍的交往活動，物成了人們普遍認(rèn)同的“社會抵押品”，物成了人與人之間社會關(guān)系普遍聯(lián)系的紐帶。人們開始對物進(jìn)行瘋狂的追捧，想方設(shè)法通過各種途徑獲得或者占有各種形式的物，物化勞動產(chǎn)生的物化社會關(guān)系逐漸成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀強大力量，物的關(guān)系成了主體性的社會關(guān)系，成了人們不可掌控的社會關(guān)系，人逐漸淪為了物的奴隸，甚至人也成為了一種商品?！肮と说膭趧恿ν膫€性相分離，它變成一種物，一種他在市場上出賣的對象，這種情況也在這里反復(fù)發(fā)生?！睆?fù)雜的人與人之間的社會關(guān)系在物化勞動的作用下，變成了簡單的整齊劃一的物與物的關(guān)系。物與物的關(guān)系最終扭曲了人與人的關(guān)系。人對物的信賴取代了人對人的信賴，人與人的社會關(guān)系也因為物化勞動的強大力量發(fā)生了異化。物化關(guān)系把物提高至“神”的地位，物化到了人們對物的神化，物化勞動產(chǎn)生的物化關(guān)系導(dǎo)致了人們對商品的“超感覺性”，從而致使“物”在人們頭腦中歪曲虛幻的反映，物化關(guān)系的神化導(dǎo)致了人被物的奴役和控制，人與物以及人與人彼此對立，人與人的社會關(guān)系也因此不斷產(chǎn)生異化，導(dǎo)致“人性的貧乏，人的片面化與畸形化發(fā)展和真正勞動本質(zhì)的喪失?！痹谖锘瘎趧拥闹湎拢瑒趧诱咴绞峭ㄟ^勞動占有自然，他就越是失去自然，勞動的越多，失去的就越多，勞動者的生產(chǎn)和生活的需要也就越無法滿足。

總之，勞動是人的生命本質(zhì)力量以及人與人社會關(guān)系的物質(zhì)化的過程，它既是人與自然“物質(zhì)變換”的過程，是人的力量作用于物的過程，同時也是人借助于物不斷影響和改變?nèi)松鐣P(guān)系的過程，并且這種過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，具有一種客觀邏輯，成為了人類社會發(fā)展的支配力量。物化勞動使人與自然的關(guān)系、人與人的社會關(guān)系統(tǒng)一于人類實踐，由此生成了人類生產(chǎn)和生活環(huán)境和社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

三、物化勞動的新形態(tài)：資本及其邏輯

馬克思通過對物化勞動的闡釋和分析，對資本主義生產(chǎn)及其社會制度的不合理性進(jìn)行了深刻批判，“馬克思的勞動概念揭示了資本主義社會中雇傭勞動的剝削本質(zhì)，揭開了資本主義商品拜物教的秘密”，揭露了資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在癥因。

1.資本的二重性及其社會關(guān)系本質(zhì)

勞動具有自然性和社會性的二重性，表現(xiàn)為具體勞動和抽象勞動的統(tǒng)一。在人類社會的生產(chǎn)實踐中，具體勞動物化成商品使用價值，抽象勞動物化成商品的價值。但當(dāng)剩余價值轉(zhuǎn)化為資本后，商品的二重性就相應(yīng)地轉(zhuǎn)化成了資本的二重性，因此，資本的二重性根源于勞動的二重性?！百Y本作為投入生產(chǎn)過程中追求自身增殖的勞動價值，自然也有二重性：這是勞動的二重性的直接延伸”。一方面，資本作為生產(chǎn)要素，是積累起來的“死勞動”，表現(xiàn)為感性直觀可以把握的具體，例如生產(chǎn)資料、勞動力等，體現(xiàn)出其作為生產(chǎn)過程中使用價值層面的自然性;另一方面，“無論如何，勞動在資本關(guān)系中抽象比勞動在交換關(guān)系中抽象更為基礎(chǔ)”，資本作為剩余勞動價值，是支配勞動力進(jìn)行勞動的一種社會關(guān)系力量，“資本的力量，或者說任何工人產(chǎn)品的力量對工人的壓制，總是反映著支配它并作為一種工具來使用它的人的力量?！斌w現(xiàn)出其作為社會關(guān)系的價值層面的社會性。當(dāng)然，資本的二重性不彼此獨立，而是相互統(tǒng)一的，不可作形而上學(xué)的簡單分割。資本“既不是脫離社會關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)資料，也不是脫離物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會關(guān)系，而是物化了的生產(chǎn)關(guān)系——是用物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關(guān)系?！辟Y本的二重性相互依存、相互統(tǒng)一。

就資本的本質(zhì)而言，體現(xiàn)在它的社會性方面。馬克思在《資本論》中指出：“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”，它以生產(chǎn)要素的使用價值為載體，通過物化勞動和市場交換，從而投入到社會擴大再生產(chǎn)過程中不斷追求自身增殖的價值，它體現(xiàn)出來的是復(fù)雜的人類社會關(guān)系?！百Y本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系”。因此，資本并不是人類社會從來就有，而是人類社會發(fā)展到一定階段特有的社會關(guān)系產(chǎn)物。對此，馬克思曾用一個形象的比喻來說明資本的社會關(guān)系本質(zhì)?！昂谌司褪呛谌?。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本?！痹谶@里，馬克思通過生產(chǎn)資源、貨幣等“物的關(guān)系”，洞悉到了物的關(guān)系背后的人與人之間的關(guān)系，看到了資本家衣袋里裝著支配別人的社會權(quán)力，并進(jìn)一步指出，在資本主義社會中，資本作為一種生產(chǎn)關(guān)系就是“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系”。為此，對資本的理解，絕不能停留在“物”的層次，不能還像古典經(jīng)濟學(xué)派那樣來認(rèn)識資本，“只看到了資本的物質(zhì)，而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定。”從資本主義發(fā)展史來看，資本使得不同區(qū)域、不同國家、不同人群之間發(fā)生了社會聯(lián)系，“商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動的物質(zhì)變換。另一方面，整整一系列不受當(dāng)事人控制的天然的社會聯(lián)系發(fā)展起來了。”資本的擴張本質(zhì)上就是社會關(guān)系的擴張。

2.物化勞動與資本邏輯的形成

資本的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，雖然它不是物，但它也離不開物，資本的社會關(guān)系力量必須借助于物的載體加以實現(xiàn)和發(fā)展。因此，資本是人類社會發(fā)展過程中一定的“物”與一定的“社會關(guān)系”的綜合體，它在社會生產(chǎn)和社會關(guān)系再生產(chǎn)過程表現(xiàn)出了雙重作用：一方面通過“物”產(chǎn)生了創(chuàng)造文明的作用，另一方面通過“社會關(guān)系”產(chǎn)生一種客觀的社會力量。

從人類文明發(fā)展歷程來看，資本出現(xiàn)以后，雖然沒有消滅剝削，但與資本前社會相比，資本創(chuàng)造了一種更加文明的剝削方式。資本的本性在于追求無休止的增殖，為了實現(xiàn)增殖就必須占有工人的剩余勞動，這打破了人們過去為“雇主”“勞動終身”的人身隸屬和依附關(guān)系，從這個意義上講，資本的表現(xiàn)，為人的自由解放創(chuàng)造了條件，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。在資本產(chǎn)生以前，人的從事的是維持生存的“必要勞動”，資本產(chǎn)生以后，產(chǎn)生了除了必要勞動之外的剩余勞動，勞動產(chǎn)品逐漸積累起來，為個人的進(jìn)一步發(fā)展提供了可能，工人開始作為一個獨立的交換主體登上了歷史舞臺，雖然這只不過是最簡單的事實，但在馬克思看來，這是一件具有世界意義的大事，“因為它從根本上打開了人類歷史的財富源泉。也就是說，工人不僅作為物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，而且作為物質(zhì)財富的追求者，作為追求財富的最龐大人口群體出現(xiàn)在歷史上，正是這種新穎的交往關(guān)系，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的產(chǎn)生和發(fā)展。”因此，我們必須承認(rèn)，資本的出現(xiàn)，不僅改變了人類社會，也促進(jìn)人類社會的發(fā)展，正如馬克思所言：“提高勞動生產(chǎn)力和最大限度否定必要勞動，正如我們已經(jīng)看到的，是資本的必然趨勢?！?/p>

不過，在看到資本文明的趨勢的同時，也必須清醒地認(rèn)識到，資本在其發(fā)展中，也產(chǎn)生了它本身的內(nèi)在否定性，資本創(chuàng)造文明的作用與阻礙文明發(fā)展的作用并存?！懊恳环蕉加捎谠偕a(chǎn)對方，再生產(chǎn)自己的否定而再生產(chǎn)自己本身?！辟Y本在現(xiàn)代社會依然表現(xiàn)出強大的力量，這種力量在推動現(xiàn)代社會發(fā)展的同時，也不斷沖擊和破壞著現(xiàn)代社會。“現(xiàn)代社會如同置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會帶人被人為制造出來的大量新型風(fēng)險之中，這其中包括生態(tài)破壞和災(zāi)難”。

3.資本邏輯：物化社會關(guān)系的邏輯

增殖，是資本的天性，為了不斷實現(xiàn)價值增殖，資本通過物質(zhì)生產(chǎn)資料來支配他人的勞動，從而不斷把客觀世界“資本化”，由此形成的推動社會經(jīng)濟運行的巨大的客觀物質(zhì)力量及其矛盾發(fā)展規(guī)律，我們稱之為“資本邏輯”，概言之，“資本邏輯就是作為物化的生產(chǎn)關(guān)系的資本自身運動的矛盾規(guī)律。”刮作為物化的社會關(guān)系的資本，一方面確認(rèn)并展現(xiàn)人的本質(zhì)力量，另一方面又成為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的支配人客觀物質(zhì)力量，資本邏輯成為物化社會關(guān)系的邏輯。在資本主義社會，資本邏輯已經(jīng)全面貫穿和宰制社會生活，表現(xiàn)為統(tǒng)治人們?nèi)可a(chǎn)和生活的“絕對律令”，是資本主義社會的最高原則和標(biāo)準(zhǔn)?！霸谫Y本主義社會中，物的存在首先以商品的形式體現(xiàn)出來，而后轉(zhuǎn)化為貨幣，最后體現(xiàn)為、隸屬于資本，成為資本的附庸，受資本的制約，為資本所統(tǒng)治。物的主體性規(guī)定具體化為貨幣性規(guī)定、資本性規(guī)定。一切存在都在這種規(guī)定面前被瓦解了，被歸置了?！闭绱笮l(wèi)·哈維所言：“資本主義的帝國主義同其他帝國構(gòu)想相區(qū)別的卻恰恰是資本邏輯居于支配地位”，資本邏輯主導(dǎo)了人與世界、人與他人以及人與自身的關(guān)系，人們開始為占有和支配作為財富象征的資本而日夜不停的奔波，資本成了人們現(xiàn)代生活的基本邏輯，一切都以資本來衡量。資本邏輯“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！?/p>

資本邏輯成了一種吞噬一切的控制力量。資本關(guān)系統(tǒng)治了人的生活中所有關(guān)系，人與人的關(guān)系被扭曲成資本關(guān)系，人類生活在資本化的生存世界中，人的生活內(nèi)容甚至包括人的生命都用資本來度量，都被還原成抽象的“交換價值”，整個世界被資本通約了。正如馬克思所言，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”在資本邏輯的統(tǒng)治下，“一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。”1資本是一種普照的光，是一種特殊的以太，資本的生產(chǎn)“決定其他一切關(guān)系的地位和影響”，資本成了“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”。在社會生產(chǎn)、生活等各個領(lǐng)域，資本“摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”，表現(xiàn)為無所不能的社會權(quán)力，它既是萬物存在的尺度，也是萬物不存在的尺度，資本成了世俗社會的主宰。從某種意義上講，資本邏輯成為統(tǒng)治了當(dāng)今世界，成為現(xiàn)代社會的普遍邏輯。

但是，需要指出的是，我們在談?wù)撡Y本邏輯的時候，不能只看到資本邏輯“錢”的邏輯或者是“物”的邏輯。其實，資本邏輯具有二重性，即“物”的邏輯與“社會關(guān)系”的邏輯，也就是資本生產(chǎn)外在的普遍物質(zhì)內(nèi)容與內(nèi)在特定社會關(guān)系再生產(chǎn)的二重性。資本的再生產(chǎn)是“勞動過程”和“價值增殖”的雙重統(tǒng)一。一方面，資本生產(chǎn)是人與自然交互作用的勞動過程，是一種生產(chǎn)商品的普遍物質(zhì)屬性或有用性的具體勞動過程，創(chuàng)造使用價值;另一方面，資本生產(chǎn)過程是一個特定社會條件下價值增殖的過程，是抽象勞動創(chuàng)造價值、生產(chǎn)商品的社會屬性或一般性的過程?！皬木C合的、具體的意義上講，資本邏輯又是統(tǒng)一的整體，價值增殖統(tǒng)攝勞動過程，勞動過程服從于價值增殖，二者融為一體、難解難分……二者凝聚成現(xiàn)代生產(chǎn)的統(tǒng)一體?！?/p>

經(jīng)過幾十年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成績，已成為世界第二大經(jīng)濟體，但依然處在社會主義初級階段，勞動依然是不少人謀生和創(chuàng)造財富的手段。物化勞動及資本邏輯的作用機制告訴我們，在建設(shè)中國特色社會主義的現(xiàn)階段，必須認(rèn)識并發(fā)揮勞動和資本及其邏輯對發(fā)展經(jīng)濟、提高效率的積極作用，堅持勞動創(chuàng)造生活的理念，大力發(fā)展實體經(jīng)濟，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要;除此之外，通過對資本及其邏輯的批判，有助于厘清資本的“效用至上”、忽視人的主體性的弊病，進(jìn)一步認(rèn)識并發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，駕馭和導(dǎo)控資本，抵制和破除物質(zhì)主義、金錢至上的價值理念，促進(jìn)人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。