陳雪嬌

摘要：恩格斯在《反杜林論》中從思維方式角度，反對杜林錯(cuò)誤的哲學(xué)思維;從人的本質(zhì)角度，駁斥杜林人 的平等觀論述;從內(nèi)容角度剖析了杜林“暴力是社會(huì)的不公正的起源”的荒謬性，批判了杜林形而上學(xué)唯心主 義的錯(cuò)誤平等觀，并闡述了正確的代表無產(chǎn)階級(jí)的平等觀，即：生產(chǎn)力的發(fā)展程度制約著平等的發(fā)展水平;消滅 階級(jí)是實(shí)現(xiàn)全社會(huì)平等的根本途徑;同時(shí)肯定資本主義平等觀歷史進(jìn)步性?！斗炊帕终摗窞檎_理解資本主義 平等觀提供理論根基，為解決我國當(dāng)今時(shí)代社會(huì)平等問題、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：反杜林論;恩格斯;平等觀;當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：A811??????????????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????????????? 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）12-0050-02

恩格斯的平等觀使真正的平等回歸于現(xiàn)實(shí)和歷史。 恩格斯在《反杜林論》中對杜林的思想理論、方法和不 平等的根源進(jìn)行了批判，提出了無產(chǎn)階級(jí)平等的正確發(fā) 展方向。理解恩格斯的平等觀，對于我們構(gòu)建社會(huì)主義 和諧社會(huì)，正確理解資本主義平等觀，解決社會(huì)不平等問 題，具有現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐價(jià)值。

一、《反杜林論》中平等觀的背景

（一）社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗

《英國工人階級(jí)的狀況》一書中是最早表現(xiàn)出恩格 斯平等思想的著作，他展現(xiàn)了工人在資本主義社會(huì)的悲 慘生活，也揭示了資產(chǎn)階級(jí)在雇傭勞動(dòng)過程當(dāng)中平等的 虛假性，并且指出了資本家的剝削行為。勞動(dòng)者在蒙受 這種剝削過程中，逐漸有了自由意識(shí)，開始意識(shí)到應(yīng)該用 暴力手段保護(hù)自己。直到工業(yè)革命結(jié)束，資產(chǎn)階級(jí)和無 產(chǎn)階級(jí)的利益形成了尖銳的對立，工人們開始從中覺醒。 經(jīng)過一系列工人運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾越來 越尖銳了。通過這些工人運(yùn)動(dòng)馬克思恩格斯擁有大量的實(shí) 踐經(jīng)驗(yàn)，由此確立了自己的平等觀。

（二）“杜林疫癘”的出現(xiàn)

19 世紀(jì)，資產(chǎn)階級(jí)沒有隨著資本主義的不斷發(fā)展對 無產(chǎn)階級(jí)作出平等的承諾，反而加重了對無產(chǎn)階級(jí)的剝 削和壓迫，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以及封建貴族之間存在 著巨大的矛盾。馬克思主義指導(dǎo)下的工人運(yùn)動(dòng)廣泛而積 極地展開，但是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是不統(tǒng)一的，因此有 兩種聲音，一種是對馬克思主義的贊同和支持，一種是對 馬克思主義的批判和辯駁。杜林便是打著所謂“科學(xué)” 的口號(hào)并且得到了許多工人群眾的追捧的一個(gè)反對馬克 思主義的代表，杜林的荒謬思想在當(dāng)時(shí)廣為流傳，恩格斯 不得不放下自己手中正在寫作的《自然辯證法》，轉(zhuǎn)身投 入到為了挽救工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)中去，撰寫《反杜林

論》反對杜林的荒謬思想。

（三）以往哲學(xué)家的影響

社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響之外，在理論上，恩格斯的平等觀直 接或間接地受到古希臘、羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲 學(xué)家的影響。其中歐文、圣西門等晚期空想社會(huì)主義對 資本主義的批判對恩格斯的平等觀影響尤其大。在《反 杜林論》中，恩格斯反復(fù)提到歐文的分配原理、圣西門的 平等理論。這些都為恩格斯的平等觀提供了理論素材， 而后他繼承與豐富了圣西門、歐文的思想，提出了消滅階 級(jí)、實(shí)現(xiàn)平等的共產(chǎn)主義理論。這些以往哲學(xué)家的思想 豐富了恩格斯的平等觀。

二、恩格斯在《反杜林論》中對杜林平等觀的批判

（一）思維方式角度：反對杜林錯(cuò)誤的哲學(xué)思維

恩格斯曾經(jīng)把杜林這樣的代表稱之為“玄想家”，把 他們自以為適用于一切事物和時(shí)代的理論看作是他們那 個(gè)時(shí)代扭曲的手足倒置的畫像，是脫離于他們所實(shí)際生 活的時(shí)代的玄想，杜林的方法論脫離了對現(xiàn)實(shí)的討論是 其最致命的一點(diǎn)。他從現(xiàn)有的思想中推斷現(xiàn)實(shí)，卻沒有 從現(xiàn)實(shí)本身去看現(xiàn)實(shí)，因此他的抽象平等觀不符合現(xiàn)實(shí) 和歷史，這只是一種錯(cuò)誤的形而上學(xué)唯心主義哲學(xué)。杜 林的這種方法“不是從對象本身去認(rèn)識(shí)某一對象的特性， 而是從對象的概念中邏輯的推論出這些特性”。[1]423 杜 林認(rèn)為，一切事物都有基本的公理，就像數(shù)學(xué)領(lǐng)域的基本 公理一樣。他是人類抽象而提煉的思想，是永恒的真理， 是永恒存在不可違背的基本公理。在他看來，在整個(gè)社 會(huì)的發(fā)展中，社會(huì)歷史領(lǐng)域也有基本的公理。因此，恩格 斯在他的《反杜林論》中對杜林的機(jī)械思維進(jìn)行了強(qiáng)烈 的批判。恩格斯認(rèn)為，杜林的思想根本不能解決社會(huì)正 義問題，所謂像數(shù)學(xué)公理化的應(yīng)用實(shí)際上卻是唯心主義 的先驗(yàn)論。

（二）人的本質(zhì)角度：反對杜林的平等觀論述