楊寶勇

摘要：河西地區(qū)是中華農(nóng)耕文化發(fā)源地之一。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動最早可追溯到5000多年前的新石器時代末期。民樂六壩東灰山遺址考古顯示，當(dāng)時，在河西地區(qū)繁衍生息的人民已能制作非常完備的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，遺址中一次性發(fā)現(xiàn)了碳化的小麥、大麥、黑麥、高梁、糜子、谷子等糧食，為世界罕見。其中小麥、大麥和高梁是我國境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)最早的糧食品種。據(jù)此可以認(rèn)定，河西先民在那個時期已具有非常高超的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力。

關(guān)鍵詞：河西;非遺保護(hù);思考

中圖分類號：G156.1;G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）08-0153-01

一、對河西寶卷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識

據(jù)專家考證，河西寶卷是敦煌俗文學(xué)的分支，與唐代變文有著直接的淵源關(guān)系。民間傳抄寶卷和念卷活動是集信仰、教化、娛樂為一體的民俗文化活動，之所以傳承至今是它具有以滿足人們精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層含義上的非物質(zhì)性。寶卷內(nèi)容廣泛上下五千年，縱橫千萬里。從神仙道士到佛爺尼姑，從帝王將相到黎民百姓，從忠臣孝子到奸臣娼婦、無所不有，情節(jié)曲折離奇，表現(xiàn)手法多姿多彩。寶卷所寫的故事情節(jié)往往是一波三折，情節(jié)離奇，搖曳生姿，對處于社會最底層終日辛勞又缺乏文娛生活的農(nóng)民來說，能滿足需求。念寶卷的形式活潑多樣，道白可念可說可發(fā)揮，接佛人可多可少，曲調(diào)種類繁多，有十字調(diào)、七字調(diào)，哭王更、浪淘沙、蓮花落、打?qū)m調(diào)等。念唱可根據(jù)不同內(nèi)容靈活變化，交叉應(yīng)用，生動活潑、深受群眾歡迎，具有明顯的感性價值、實(shí)用價值、生命價值、精神價值、宗教價值，具備了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必備的群體和個人，文化空間和環(huán)境，認(rèn)同感和歷史感三個條件。寶卷不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣以一定的物質(zhì)形式留存下來，而是以一種文化習(xí)俗、口頭或動作表演反映精神的形式而留存。雖然仍具有不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式，但又依托于人而存在、以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以人身口傳為文化鏈而得以延續(xù)，極易遺失和變更是“活”的文化最脆弱的部分。河西寶卷作為遺產(chǎn)深入河西這一特定族群的集體表述和記憶。即“過去”與“現(xiàn)在”到“將來”的聯(lián)系紐帶，沒有這種表述與記憶便失去了“自我“消弭”了“認(rèn)同”。

二、保護(hù)河西寶卷的現(xiàn)實(shí)意義

文化反映人們的生活，記錄歷史的沉淀，是人們認(rèn)識世界，思考人生，從事精神活動的襯托，體現(xiàn)一個地方的凝聚力。文化又是一個地方的形象，一個地方只有豐富的文化內(nèi)涵，才能獲得特殊的魅力和吸引力，文化同時是一個地方的窗口和名片。

河西寶卷這一文化遺產(chǎn)，具有耀眼的地方特色，在保護(hù)非遺工作方針的指引下，進(jìn)行挖掘、整合、歸納、成型、它的文化文明精神，可進(jìn)一步被廣大人民群眾認(rèn)可而吸收，它是一種黏合劑，在共同的理想和價值觀念的影響下，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力。文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同互動，當(dāng)一個地方的文化個性形成后，則經(jīng)濟(jì)發(fā)展總是可以以當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的描寫特征得到詮釋。地方特色文化資源是我們河西地區(qū)的優(yōu)勢，保護(hù)好物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搜集好、記錄好、特別是保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是文化傳承與發(fā)展的根基，只有這樣才能為后代留下可供汲取營養(yǎng)的豐厚歷史文化積淀，才能以卓越的文化創(chuàng)造贏得社會發(fā)展的先機(jī)和動力。

三、有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的措施

無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)有兩種基本的方法。其一便是將其有形化;其二則是在其原始的發(fā)展氛圍中保持它的活力。將它變?yōu)橛行蔚男问?。我對第一點(diǎn)的理解是，找到一些具體的物質(zhì)形態(tài)為無形文化的載體從而將其進(jìn)行記錄并保護(hù)下來。如對河西寶卷的保護(hù)，盡可能多地搜集印刷（我市在這方面已做了大量有效地工作），將念卷的場景完整錄像，將念唱的曲調(diào)刻錄下來，可將經(jīng)典寶卷念唱編排攝制成電視。我對第二點(diǎn)的理解是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可生存性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民眾，民眾就是保護(hù)主體?，F(xiàn)今，我國政府和民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識有了明顯的提高，但仍然存在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原本是一種繼承關(guān)系認(rèn)識不足的問題，政府研究部署多，落實(shí)檢查少，指令性多，指導(dǎo)性少文化部門演獨(dú)角戲，在依靠群眾方面仍有突擊式，短時段的情況。保護(hù)模式單一，保護(hù)措施大多停留在項(xiàng)目層面，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的指導(dǎo)思考，保護(hù)工作機(jī)制，保護(hù)業(yè)務(wù)規(guī)劃，對保護(hù)工作制度性的監(jiān)督檢查研究少，使保護(hù)不能整體、發(fā)展、持續(xù)、深入進(jìn)行。

今后的保護(hù)工作，在指導(dǎo)思想上，要符合城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)形勢及業(yè)務(wù)規(guī)劃，對寶卷進(jìn)行鑒定、記錄、保護(hù)、推廣、傳承及復(fù)興文化部門保護(hù)人員的責(zé)任制，政府對文化部門要建立保護(hù)工作制度性的監(jiān)督檢查制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何展現(xiàn)于現(xiàn)代文化舞臺等。在組織領(lǐng)導(dǎo)上著重解決如何發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)這一政治優(yōu)勢，如何發(fā)揮市、縣、鄉(xiāng)、村政權(quán)機(jī)關(guān)的組織領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢，如何充分動員組織人民群眾參與保護(hù)工作，如何把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入今后文化建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期公共文化服務(wù)的產(chǎn)品。

河西寶卷作為本地區(qū)特殊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)尚需不斷探索，但絕不能止步不前，要通過保護(hù)工作返本開新，使更多的人看到我們是站在五千年的文化河床之上，是扎根在九百六計(jì)萬平方公里的文化土層之中，是我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)，面向未來底氣所在，自覺地向我們的文化傳統(tǒng)致敬，承前啟后，繼往開來。參考文獻(xiàn)：

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