摘要：從“童話詩人”到歷經(jīng)文革所留下的陰影與恐懼的情節(jié)以及到最終的“獨語”的狀態(tài)著手揣測詩意。顧城的詩既具童話色彩又有反童話的死亡意識，他的詩是多樣的，并非就一個風(fēng)格所能概括。

關(guān)鍵詞：顧城;詩歌;風(fēng)格

一、詩中的那“童話”

顧城有個眾所周知的名號，即“童話詩人”。這名號于顧城而言是名副其實的。在《生命幻想曲》中寫到“把我的幻想和夢，放在狹長的貝殼里。柳枝編成的船篷，還旋繞著夏蟬的長鳴”，以童年的視角寫出單純的詩，“貝殼”、“柳條”等來自自然的意象也襯托著詩中的童話?！八?！合上雙眼，世界就與我無關(guān)”中除了對大者整個世界，小者中國的現(xiàn)狀，甚至可能僅僅是對自己所處在的環(huán)境表露出失望之外，又有著“童話”里的幼稚，合上雙眼怎能世界與你無關(guān)呢，那么睜開眼睛豈不是淪陷了。

在《我是一個任性的孩子》中作者孩子氣的寫到“我希望/每一個時刻/都想彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛的白紙上畫畫/畫出笨拙的自由/畫下一只永遠不會/流淚的眼睛”、“我是一個任性的孩子/我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光明”。假如不幸能被涂去，那世上的就不會有不幸這種詞，因此這種涂去不幸的背后是作者的“童話”，他以詩來編織他的童話夢?！安噬南灩P”、“不會流淚的眼睛”也能看出作者濃烈的孩子氣。這種理想主義的假設(shè)也是顧城詩歌的一大特點，他以孩子的口吻設(shè)想那些不可能，而恰恰因為是這種“童話”，才讓我們讀他的詩歌是那么自然，沒有虛偽與做作。洪子城的《中國當(dāng)代文學(xué)史》中認可顧城是“童話詩人”。這本書在評價顧城時寫道：“早期的短詩，有明顯的社會批判意念。但他很快離開了直接關(guān)照社會現(xiàn)實的視點，而以‘一個任性的孩子的感受，在詩中創(chuàng)造一個與城市、與世俗社會對立的‘彼岸世界。因此，他被稱為‘童話詩人?！?/p>

二、對文革的反思

歷經(jīng)文革的顧城這位詩人則要用這雙眼睛尋找光明，在歷經(jīng)身體上的痛苦與精神上的創(chuàng)傷之后依舊做出如此的選擇，著實讓我心生敬佩。一代人這首詩中的意象“黑夜”是指文革十年的動蕩與受傷的人們心里的創(chuàng)傷;“我”是指那一代人的代表，一我為代表而替所有無辜亦或受傷的人民發(fā)聲;“黑色的眼睛”是指歷經(jīng)文革之后人們對未來的期望與未來生活的期待和對光明的渴望。文革在顧城的眼里是黑色的，所以對光明的渴望則是我們無法用語言能表達的?！兑淮恕愤@首詩用極其簡單的詞匯構(gòu)成具有深意的巨作。陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》認為：“向來被稱為‘童話詩人的顧城，盡管一直沉醉與他的夢幻般遠離塵囂的‘生命幻想曲中，卻也開始探索時代的問題，這首《一代人》就是一個最直接的回答?！?/p>

“昨天像黑色的蛇”這是一個很恰當(dāng)卻又有點黑暗的比喻?！八钪悄菢拥睦?死了，更不會熱”暗含對文革的厭惡與恐懼，文革時的各種打擊各種無理取鬧等等意外的事情著實讓人心寒，而詩中的冷既是對人們心境的真實寫照，更是對十年文革的各種創(chuàng)傷的一種表達，具有一語雙關(guān)的妙處。“死了”在我看來可能是指文革已經(jīng)結(jié)束，而“熱”則是指未來似文革的事情將不再發(fā)生，在當(dāng)今只要某些事情發(fā)生并且關(guān)注的人多亦或這件事情本身對社會影響大時，就會別成為熱點，而這里的熱與詩中的熱則是一樣的意思?！八?許多人的心上/緩緩爬過/留下了青苔/涂去了血色”過去的文革已將過去，人們對過去那份沉重的痛苦已然厭惡，都排斥過去發(fā)生的一切從頭在發(fā)生一次?！霸鯓宇A(yù)防它復(fù)活”則從側(cè)面看出詩人對未來的擔(dān)憂，也在思考。

三、詩中的“獨語”

顧城是一個極具有自我意識的人，直接的說就是一個自私的人，他有自己的王國。后來因為他的王國失去某種平衡之后。他就開始悟，寫出具有神秘主義色彩的詩歌。把他的詩與宗教相連。在《空山不為空》中“空山不為空/空心才是空/若得空為意/方覺好人生”就直接明了的將詩與宗教連在一起。這時的顧城有種看透了世俗，想超脫世俗的意想，可到頭來，他選擇的死亡方式讓人驚訝。

在寫《歌頌世界》時，他回憶說：“那個時候我對死亡的看法已經(jīng)躍出人生的恐懼了，也脫離了人道主義的假定。死亡成了帶有光芒的物質(zhì)?！焙笃诘淖髌烽_始進入“獨語”的狀態(tài)，這種狀態(tài)讓讀者不知所以然。前后不著調(diào)，零零散散的不知要表達什么，但這種神秘的獨語背后蘊含著顧城性格中的偏執(zhí)與自我封閉。他是一個自傲的人，而選擇無我的道路無疑是不成功的。

《水銀》體現(xiàn)了這種“無我”的狀態(tài)。因為“無目的”，所以不再有“一個觀念上的‘我”，顧城“不再有夢，不再有希望，不再恐懼”。雖然他的思想里加入了一些宿命論色彩，但他追求的是一種生命的自在。他努力追求莊子的“無為”境界，在“無為”中實現(xiàn)“無不為”，把他的生命與宇宙合為一體，這是對生命價值的超越，他將人生境界提升到更高的哲學(xué)層面，是從人生體驗到生命境界的一種升華。但是這種生命價值的超越與生命境界的升華卻是一種與塵世存在相悖的追求，只能進一步加重其死亡本能。在支離破碎的詩中，你無法找到一個關(guān)鍵點，無法嘗試去揣測什么。但是我認為顧城的這種創(chuàng)作太講究形式上的的零散，從而是詩意沒了意思，這種詩可能是寫給自己看的，這種似秘語的創(chuàng)作使人困惑。

顧城的詩歌是有血有肉的，他的詩中充滿了理想，也充滿了絕望。讀他的詩就像在尋找某件東西一樣，有趣但卻時常陷入困惑中。

參考文獻

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[2]洪子城.中國當(dāng)代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

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[4]陳思和主編.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1999.

[5]王煒.從顧城之詩看顧城之死[J].中國文學(xué)研究，2016.

作者簡介：東措機（1994-），藏族，四川阿壩人，碩士研究生在讀，西南民族大學(xué)藏學(xué)學(xué)院2019級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族語言文學(xué)