摘 ?要：“實(shí)”是元代詩(shī)歌的重要敘事特征之一。學(xué)界有諸多學(xué)者認(rèn)為，敘事紀(jì)實(shí)是元代詩(shī)歌的重要特色。元代敘事紀(jì)實(shí)特征的形成大體有四個(gè)方面的原因：一、元代詩(shī)歌對(duì)“詩(shī)史”傳統(tǒng)的繼承。二、元人重實(shí)用的文學(xué)觀。三、元人論詩(shī)重“風(fēng)”的傾向。四、元代詩(shī)人創(chuàng)作群體分布廣泛。

關(guān)鍵詞：元代詩(shī)歌;敘事;詩(shī)史;實(shí)用;詩(shī)人群體

元代詩(shī)歌的敘事性得益于其敘事紀(jì)實(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，“實(shí)”是元代詩(shī)歌的重要敘事特征之一。學(xué)界有諸多學(xué)者認(rèn)為，敘事紀(jì)實(shí)是元代詩(shī)歌的重要特色，如楊鐮《元詩(shī)敘事紀(jì)實(shí)特征研究》一文，探討了元詩(shī)的同題集詠、以詩(shī)補(bǔ)史，以及具有代表性的敘事詩(shī)歌的特色。邱江寧《奎章閣文人群體與元代中期文學(xué)研究》一書(shū)中，也分析了奎章閣文人群體詩(shī)歌的敘事紀(jì)實(shí)特征。敘事以紀(jì)實(shí)，何以成為元代詩(shī)歌的重要特征？本文從以下幾個(gè)方面解析：

一、元代詩(shī)歌對(duì)“詩(shī)史”傳統(tǒng)的繼承

從中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，文學(xué)作品的出現(xiàn)，即與“記事”這一行為有著高度密切的關(guān)聯(lián)。中國(guó)人有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，很早便將經(jīng)歷過(guò)的事件認(rèn)真記錄下來(lái)，乃至后來(lái)發(fā)展出史學(xué)。因此，史學(xué)與敘事是相輔相成的關(guān)系。或者可以說(shuō)，中國(guó)敘事學(xué)最早的源頭即是史學(xué)，史學(xué)界很早便對(duì)敘事的規(guī)范性進(jìn)行討論和界定，而其中最重要的一條原則便是“實(shí)”。如陳壽《三國(guó)志》曰：“司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、揚(yáng)雄服其善敘事，有良史之才，謂之實(shí)錄?！盵1]可見(jiàn)，在中國(guó)敘事傳統(tǒng)中，“實(shí)錄”具有相當(dāng)重要的意義?！皩?shí)”的內(nèi)涵即客觀、真實(shí)，不虛化美化，不隱瞞丑惡，說(shuō)理敘事條理清晰。這也奠定了中國(guó)敘事傳統(tǒng)的基本品格。

由史學(xué)發(fā)展而來(lái)的“實(shí)錄”的敘事品格，也被詩(shī)學(xué)所借鑒和繼承。在中國(guó)人善于記錄歷史的文化傳統(tǒng)下，其根本任務(wù)由史學(xué)與文學(xué)共同承擔(dān)，詩(shī)歌也是其中重要的組成部分。真實(shí)的歷史有兩個(gè)面向：一是史學(xué)之實(shí)的面向。史家著重于記錄歷史事件本身，其所呈現(xiàn)出的真實(shí)是事件的主干本身。二是文學(xué)之實(shí)的面向。李山在《詩(shī)經(jīng)析讀》中說(shuō)：“詩(shī)比史更真實(shí)，史只能提供給人往事的知識(shí)，而詩(shī)卻能把大時(shí)代中活生生的人，他的期盼，他的焦慮，以及一些世道人情，亙古常新地保存下來(lái)。”[2]因此，史錄之實(shí)如樹(shù)干，使事實(shí)獲得基本的厘清;詩(shī)歌之實(shí)如枝葉，讓真實(shí)的歷史有充沛的展現(xiàn)空間，在人的情感向度和社會(huì)細(xì)節(jié)方面表面更生動(dòng)的真實(shí)。

在詩(shī)歌中展現(xiàn)社會(huì)歷史事實(shí)的創(chuàng)作理念，被稱(chēng)為“詩(shī)史”。這一詞匯最早進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，是在唐代晚期孟棨所著《本事詩(shī)》一書(shū)中：“杜所贈(zèng)二十韻備敘其事，讀其文，盡得其故跡。杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見(jiàn)至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史?！盵3]詩(shī)與史的融合，是詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容的基石，董乃斌先生認(rèn)為，“詩(shī)史傳統(tǒng)是構(gòu)成敘事傳統(tǒng)的重要組成部分”[4]。元代詩(shī)人以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為詩(shī)歌創(chuàng)作目的，正是繼承了“詩(shī)史”的創(chuàng)作傳統(tǒng)所致[5]。

在紀(jì)實(shí)觀念的影響下，元代詩(shī)人寫(xiě)下大量的記錄真實(shí)歷史事件的詩(shī)歌。詩(shī)人不僅有意識(shí)地以“紀(jì)事”為標(biāo)題，如周伯琦《是年復(fù)科舉取士制承中書(shū)檄以八月十九日至上京即國(guó)子監(jiān)為試院考試鄉(xiāng)貢進(jìn)士紀(jì)事》，王惲《甘不川在上都西北七百里外董侯承旨扈從北回遇于榆林酒間因及今秋大狝之盛書(shū)六絕以紀(jì)其事》等。而有些在詩(shī)歌直述歷史事件，反映出真實(shí)生動(dòng)的歷史現(xiàn)實(shí)畫(huà)面，起到以詩(shī)敘事、補(bǔ)史的作用。例如周霆震《人食人》：

髑髏夜哭天難補(bǔ)，曠劫生人半為虎。味甘同類(lèi)日磨牙，腸腹深于北邙土。郊關(guān)之外衢路傍，旦暮反接如驅(qū)羊。喧呼朵頤擇肥，快刀一落爭(zhēng)取將。憑陵大嚼刳心燎，競(jìng)睹兕觥夸飲。不知?jiǎng)鹨严嚯S，后日還貽髑髏笑。陰風(fēng)腐余犬鼠爭(zhēng)，白晝鬼語(yǔ)偕人行。銜冤抱痛連死骨，著地春草無(wú)由生。睢陽(yáng)愛(ài)姬忍喋血，長(zhǎng)安仇家俊臣舌。攄忠疾惡古或聞，未烹互吞滅。五云深處藏飛龍，天路險(xiǎn)艱何日通?；市娜f(wàn)一閔遺孑，再與六合開(kāi)鴻蒙。

這首詩(shī)所反映出的內(nèi)容，可謂是觸目驚心。或由于人為的戰(zhàn)亂，或由于人難掌控的天災(zāi)，人與人之間的關(guān)系發(fā)生強(qiáng)烈的異變，變成了彼此的口糧。尤其是陌生人之間的關(guān)系，仿佛是老虎與獵物的關(guān)系。強(qiáng)壯的人殺死較弱的人，直接剖開(kāi)心肝當(dāng)下酒菜。可是強(qiáng)壯的人身后還站著更強(qiáng)的人，今日吃人的人，日后也會(huì)被吃，早先被吃的人已化作骷髏，看到這一幕也不免予以譏笑。人剩下的白骨被狗和老鼠爭(zhēng)搶?zhuān)滋煨新返娜松磉呉矅鷿M(mǎn)了冤魂，冤魂的戾氣甚至導(dǎo)致土地上寸草不生。這一系列的畫(huà)面敘述，使人讀來(lái)膽戰(zhàn)心驚。這些事件在和平年代是不可想象的，其慘況超乎人的忍受程度。

從歷史紀(jì)實(shí)的角度來(lái)看，這類(lèi)事件若出現(xiàn)在正統(tǒng)的史書(shū)中，往往只以“人相食”而一筆帶過(guò)，不會(huì)有如此細(xì)致的場(chǎng)景敘述。而周霆震之詩(shī)進(jìn)行了如此豐富的細(xì)節(jié)場(chǎng)面敘述，給人帶來(lái)的震撼感，使人對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的認(rèn)知更為深刻。再者，從詩(shī)歌藝術(shù)的角度來(lái)看，唐代著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易曾有《輕肥》一詩(shī)，此詩(shī)的表現(xiàn)手法是先列述達(dá)官顯貴奢侈赴宴的場(chǎng)景，在詩(shī)歌的最后一句寫(xiě)“是歲江南旱，衢州人食人”，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，是一種較為含蓄的表現(xiàn)方式。但是周霆震之詩(shī)直接敘述人吃人的畫(huà)面，其“紀(jì)實(shí)”的強(qiáng)烈程度比白居易之詩(shī)更勝一籌。

二、元人重實(shí)用的文學(xué)觀

元人的主流文學(xué)觀重實(shí)尚質(zhì)，不事雕琢。一代王朝的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，往往在開(kāi)國(guó)之初便奠定了基礎(chǔ)。蒙古人以馬上取天下，其民族本身并無(wú)深厚的文化底蘊(yùn)，因此其民族特質(zhì)整體上是質(zhì)勝實(shí)學(xué)于文，以實(shí)用為重。這一點(diǎn)從忽必烈的治國(guó)與取士的態(tài)度即可看出。據(jù)《元名臣事略》載：“問(wèn)科舉何如，曰：‘不能。上曰：‘卿言務(wù)實(shí)，科舉虛誕，朕所不取。”[6]608忽必烈贊成許衡學(xué)儒學(xué)、務(wù)農(nóng)、教學(xué)等行為，認(rèn)為這些行為都頗為務(wù)實(shí)，而許衡所不能的科舉，忽必烈認(rèn)為是“虛誕”，不為也罷。并且，忽必烈還專(zhuān)門(mén)提出過(guò)“實(shí)學(xué)”的說(shuō)法：“陛下每言：士不治經(jīng)究心孔孟之道，而為賦詩(shī)，何關(guān)修身？何益為國(guó)？由是海內(nèi)之士，稍知從事實(shí)學(xué)。臣今所誦，皆孔孟言，烏知所謂道學(xué)哉？而俗儒守亡國(guó)馀習(xí)，求售己能，欲錮其說(shuō)，恐非陛下上建皇極、下修人紀(jì)之賴(lài)也?！盵6]680從忽必烈對(duì)實(shí)學(xué)的定義看出，他甚至直接排除了詩(shī)歌，僅限孔孟之道。

統(tǒng)治者的倡導(dǎo)直接影響學(xué)術(shù)風(fēng)氣的走向。元代初期儒學(xué)流派眾多，包括以劉因?yàn)榇淼撵o修學(xué)派，以吳澄為代表的草廬學(xué)派，以及以許衡為代表的魯齋學(xué)派。劉因以隱逸為人生選擇，其學(xué)生也多為布衣，所以無(wú)力影響朝堂政治。魯齋學(xué)派與草廬學(xué)派治學(xué)理念不同，許衡推崇程朱理學(xué)，吳澄推崇陸九淵心學(xué)。兩個(gè)學(xué)派在朝中經(jīng)歷過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間的斗爭(zhēng)，最終魯齋學(xué)派獲勝，全面占據(jù)了政治教育資源。許衡時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒，在國(guó)家文化政策制定方面有重要的作用。許衡作為一代儒學(xué)家，其學(xué)說(shuō)在思想史上沒(méi)有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)，他的思想特點(diǎn)是注重實(shí)踐，反對(duì)空談義理。宋代儒者創(chuàng)立新儒家的學(xué)說(shuō)，高談義理，著重闡發(fā)儒家思想的高明義。但是南宋滅亡后，人們反思宋朝滅亡原因時(shí)，不免與學(xué)術(shù)風(fēng)氣結(jié)合考量，在心理上會(huì)存在“反撥”的傾向，故而從琢磨義理走向踏實(shí)踐履。許衡認(rèn)為：“為學(xué)者治生最為先務(wù)，茍生理不足，則于為學(xué)之道有所妨。彼旁求妄進(jìn)，及作宦嗜利者，殆亦窘于生理之所致也。諸葛孔明身都將相，死之日廩無(wú)余粟，庫(kù)無(wú)余財(cái)，其廉所以能如此者，以成都桑土子弟衣食自有余饒爾。治生者，農(nóng)工商賈而已。士君子多以農(nóng)務(wù)為生，商賈雖為逐末，亦有可為者。果處之不失義理，或以姑濟(jì)一時(shí)亦無(wú)不可。”[6]613-614許衡認(rèn)為物質(zhì)生活是治學(xué)的基本保證，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的治學(xué)是空中樓閣。

元人務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)思想，反映出時(shí)代的總體風(fēng)氣，自然也會(huì)滲透到文學(xué)理念中。元初詩(shī)人郝經(jīng)，即強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)的文學(xué)觀。郝經(jīng)主張的“情之實(shí)”其根基是理之實(shí)，他說(shuō)：“情也者，性之所發(fā)，本然之實(shí)理也。其所以至于流而不返者，非情之罪，欲勝之也。蓋有性則有氣，有情則有欲，氣勝性則惡，欲勝情則偽。上智下愚所以不移，賢不肖所以別也。故情之生也，發(fā)于本然之實(shí)，而去夫人為之偽?！盵7]郝經(jīng)認(rèn)為，詩(shī)歌的辭采是其“文”，文要以情為根基，情要發(fā)于本然之實(shí)，不可有過(guò)多的“欲”或“氣”。郝經(jīng)所主張的務(wù)實(shí)雖然不是描摹、陳述客觀物質(zhì)世界的真實(shí)，但是也是要求詩(shī)風(fēng)要質(zhì)樸，無(wú)夸飾之意，以情論事，也應(yīng)恰當(dāng)真實(shí)。此“實(shí)”之意，應(yīng)用于詩(shī)歌中的敘事，自然也是以人之真情，如實(shí)記敘事件，評(píng)論事件的態(tài)度不偏不倚，發(fā)之于性情之“中”，也符合“實(shí)之情”。

三、元人論詩(shī)重“風(fēng)”的傾向

“風(fēng)”是古代詩(shī)學(xué)中的重要觀念，“風(fēng)”為詩(shī)經(jīng)“六義”之首，有諷諫和教化的意義。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“謂之風(fēng)者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因風(fēng)之動(dòng)以有聲，而其聲又足以動(dòng)物也。是以諸侯采之，以貢于天子，天子受之，而列于樂(lè)官。于以考其俗尚之美惡，而知其政治之得失焉?！盵8]可見(jiàn)，起到“風(fēng)”之作用的詩(shī)歌，是以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為主要內(nèi)容，教化社會(huì)風(fēng)俗或者反饋信息給統(tǒng)治者。

元人論詩(shī)極重“詩(shī)三百”，翻檢《遼金元詩(shī)話全編》，可見(jiàn)元人論詩(shī)，多為評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》。在《詩(shī)經(jīng)》之評(píng)論中，元人尤重“風(fēng)人之詩(shī)”[9]。十五國(guó)風(fēng)之詩(shī)皆來(lái)自周朝的諸侯國(guó)，反映了當(dāng)時(shí)人民現(xiàn)實(shí)生活的各種樣貌，是敘事性頗強(qiáng)的“民間之詩(shī)”。雅頌之詩(shī)是公卿士大夫之詩(shī)，用以歌頌君王的功德。但是若要了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，考察風(fēng)俗的美惡，以了解政治的得失，則需要透過(guò)“國(guó)風(fēng)”之詩(shī)，這一類(lèi)詩(shī)歌多以民謠的形式表現(xiàn)。元代詩(shī)歌中大量記敘社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，也的確多以“嘆”“謠”等詩(shī)歌形式表現(xiàn)。如劉敏中《感化謠大德七年癸卯六月也奉使宣撫遼東道作》：

錦州西南海茫茫，桃花島前感化鄉(xiāng)。嬴民絡(luò)繹遮馬拜，且訴且泣令人傷。皆云二年田不熟，饑不足食寒無(wú)裳。今春雖旱耕種徹，到秋稼庶可望。豈期此月月三日，雷雨黑暗半夜強(qiáng)。不知西山有龍斗，但覺(jué)雨大特非常。水頭高約一丈許，平地奄至齊加墻。出門(mén)墮水走不得，更顧器用及倉(cāng)箱。強(qiáng)者登樹(shù)幸不死，稚弱已入黿鼉腸。天明水落哭聲起，父子夫婦知存亡。泥乾沙底掘犬彘，潮退海上尋牛羊。刮土已空千頃禾，連根又仆萬(wàn)本桑。凄涼田宅半溝壑，剝嚙草木充糇糧。廵行使者官乃是，我極至此愿審詳。殷勤下村為遍閱，彼言不欺我涕滂。盡呼其眾加撫慰，此雖汝苦實(shí)天殃。圣慈憂(yōu)民無(wú)不至，重息累賜周饑荒。海船近到葦子城，南米三萬(wàn)輸官倉(cāng)。開(kāi)倉(cāng)活汝誠(chéng)我責(zé)，已檄太守星火忙。朝堂新拜賢宰相，治具一切咸更張。民吏弊以次理，徐順氣節(jié)調(diào)陰陽(yáng)。汝曹但自強(qiáng)努力，小頓可還豐穰。眾皆感泣叩首謝，天地大德終難忘。[10]

詩(shī)人劉敏中，字端甫，歷仕元世祖、元成宗、元武宗三朝，其中大部分時(shí)間的官職為監(jiān)察官。此詩(shī)作于其為宣撫使期間，據(jù)《元史》記載：“大德七年，詔遣宣撫使巡行諸道，敏中出使遼東、山北諸郡，守令恃貴幸暴橫者，一繩以法;錦州雨水為災(zāi)，輒發(fā)廩賑之?！盵11]詩(shī)人奉命巡視災(zāi)情，出于對(duì)百姓的憐憫之情，將所見(jiàn)所聞所感記錄下來(lái)，以上達(dá)天聽(tīng)。詩(shī)人的身份雖然是士大夫，但是也在一定程度上擔(dān)負(fù)起“采詩(shī)觀風(fēng)”的責(zé)任。這首詩(shī)敘事場(chǎng)面完整，清晰有致，情理交融。詩(shī)人列述水災(zāi)發(fā)生的原因，發(fā)生后災(zāi)民自救的景象，以及洪水退去后民眾面臨的經(jīng)濟(jì)和人員損失，以及災(zāi)民在災(zāi)害過(guò)后的生活慘況。最后，詩(shī)人敘述自己如何應(yīng)對(duì)災(zāi)情救濟(jì)災(zāi)民的措施，使事情得到圓滿(mǎn)的解決。詩(shī)人兼具采風(fēng)者、創(chuàng)作者、統(tǒng)治者三重身份，他在詩(shī)歌中從不同角度進(jìn)行敘述，詳述其事，事盡其實(shí)，從而將三重身份的敘事立場(chǎng)都得到充分的展現(xiàn)，充分發(fā)揮此詩(shī)“風(fēng)”之作用。

四、元代詩(shī)人創(chuàng)作群體分布廣泛

在元代之前的時(shí)期，詩(shī)人群體的分布往往集中在士人精英階層，而元代大部分的時(shí)間里，沒(méi)有科舉制度，阻礙了漢族士人傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的上升空間。這一問(wèn)題導(dǎo)致的結(jié)果，是文人群體的下移。吉川幸次郎在《宋元明詩(shī)概說(shuō)》中說(shuō)：“說(shuō)到從前詩(shī)的歷史，到唐代為止的詩(shī)人，甚至是北宋的詩(shī)人，原則上都是詩(shī)的專(zhuān)家，而同時(shí)又是官僚……在元代，蒙古的統(tǒng)治限制漢人參與政治，更多的市民就把精力傾注到詩(shī)上?！痹?shī)人群體從精英階層下沉到市民階層，從他們的生活世界環(huán)境方面來(lái)說(shuō)，詩(shī)人們能夠接觸到更多的普通人民的生活現(xiàn)實(shí)狀況，正所謂“詩(shī)歌緣事而發(fā)”，他們親身所歷的事件成為詩(shī)歌創(chuàng)作的素材，因而更具敘事紀(jì)實(shí)的特性。

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[8]景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)版.詩(shī)傳通釋[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：287.

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[10]楊鐮主編.全元詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，2013：321.

[11]景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)版.元史（卷一百七十八）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986：385.

作者簡(jiǎn)介：劉蓉蓉，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要從事古代文學(xué)研究。