錢軼娜

時(shí)與空如同古代中國人所重視的“天”與“地”，然而溝通“天”與“地”的還有“人”， 如何將歷史中的“人”復(fù)活出來，又通過人更深刻地看待這段歷史，這也是筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)中樂于嘗試的。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]可見，敘史見人，不僅符合唯物史觀下教學(xué)的具體要求，也能幫助學(xué)生初步掌握“在特定的時(shí)空框架下，準(zhǔn)確了解史事”的思維方法。

本文利用人物史料教學(xué)，激活歷史“三思”課堂（勤思、善思、奇思）[2]，旨在幫助學(xué)生提高歷史學(xué)習(xí)中的思維能力，創(chuàng)新歷史教學(xué)方法。

一、挖掘本土，貼近認(rèn)知——促進(jìn)勤思

歷史“三思”課堂中史料的選取首要考慮的是學(xué)生的思維水平，選取的史料在解讀的難易度上要適合這類思維水平，學(xué)生只有通過解讀難易適度的史料，才有可能把握和理解歷史事物，最終運(yùn)用已有的思維水平解決問題。讓學(xué)生的“三思”鍛煉思維的主動(dòng)性，這些史料的選用必定是重頭戲，激發(fā)他們勤于思考，結(jié)合本課課題《近代上海文化的發(fā)展》，筆者精心挑選上海本地人史料。

在講上海得天獨(dú)厚的條件時(shí)，為了得出明清江南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的結(jié)論，筆者選取了一個(gè)代表人物來呈現(xiàn)。陸楫，（出示材料）明代學(xué)者陸楫有過精彩的論述：“今天下之財(cái)賦在吳越，吳俗之奢莫盛于蘇杭之民，有不耕寸土而口食膏粱，不操一杼而身衣文繡者，不知其幾何也，蓋俗奢而逐末者眾也。”[3]筆者進(jìn)一步介紹陸楫，就是上海陸家嘴人，寫過專門的文章，講適當(dāng)?shù)纳莩迣ι鐣?huì)是有好處的。陸家嘴叫“陸”，就是由陸家的“陸”而來。進(jìn)而提問學(xué)生當(dāng)時(shí)江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平如何，拉近距離。

在市民意識的提高環(huán)節(jié)中，筆者選取的代表人物是上海人徐光啟，學(xué)生都知道利瑪竇和徐光啟的故事。400多年前，徐光啟把江南文化和西方文化融合在一起，被稱為“近代中西文化交流第一人”。讓學(xué)生思考為何他對西方文化如此開明？并展示1633年天主教徒人數(shù)江南地區(qū)的數(shù)據(jù)圖表，上海地區(qū)人數(shù)居全國首位是什么原因？學(xué)生從徐光啟的身上看到了上海對外接納新事物的態(tài)度，筆者進(jìn)一步點(diǎn)撥學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況。中國的資本主義萌芽正破土而出，茁壯成長。在江南某些地區(qū)，逐漸出現(xiàn)了帶有某些資本主義萌芽傾向的經(jīng)營地主，城鎮(zhèn)出現(xiàn)了市民階層。在思想文化領(lǐng)域，帶有資本主義傾向的市民思想也開始活躍。這種情況給徐光啟接受西方近代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了有利的氣氛。從某種意義上說，徐光啟就是這個(gè)階級、這種歷史潮流的杰出代表，他是在這種歷史需要下應(yīng)運(yùn)而生的。徐光啟對西方文化所采取的開明態(tài)度， 對西方文化兼收并蓄的精神，都是這一特點(diǎn)的體現(xiàn)。

二、圖表呈現(xiàn)、系列提問——激活善思

史料教學(xué)中的史料很多都是以文字史料的形式出現(xiàn)的，并非所有的文字史料都能激起學(xué)生的思維積極性。這里所指的直觀化呈現(xiàn)是指，根據(jù)教學(xué)需要，將復(fù)雜的史料進(jìn)行改變或轉(zhuǎn)化為圖表形式加以呈現(xiàn)，達(dá)到更加形象直觀、易于理解的程度。學(xué)生讀來必定印象深刻，加深視覺化效果，有利于開啟學(xué)生的思維。

重點(diǎn)介紹上海移民的來源數(shù)據(jù)，1843年開埠以前，上海人口只有20多萬。據(jù)1950年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，上海本地原住民只占上?？?cè)丝诘?5%，移民則高達(dá)85%。上海移民的構(gòu)成中，國內(nèi)移民來自江蘇、浙江、安徽、福建、廣東，國際的雖有40多個(gè)國家，但是最主要的是來自英國、法國、美國、日本、德國、俄國的移民，數(shù)量最多時(shí)高達(dá)15萬。用柱狀圖的圖表形式呈現(xiàn)，讓學(xué)生從中汲取信息，并歸納出上海開埠加速中西文化融合。通過圖表提問——問題1，分析移民群體的來源;問題2，移民自身有何特點(diǎn);問題3，移民不斷涌入對上海的城市產(chǎn)生什么影響;問題4，移民對文化的發(fā)展帶來什么。

學(xué)生回答問題一：整個(gè)近代上海的崛起與各方移民關(guān)系重大，一方面，他們?yōu)樯虾Ｌ峁┝顺渥愕?、高質(zhì)量的勞動(dòng)力;本地人口很少，外來人口很多，讓外地文化在上海立足、發(fā)展。

學(xué)生回答問題二：他們來自江浙閩廣，來自皖贛湘鄂，把各地的文化特色帶到了上海，使上海文化海納百川，絢麗多彩。他們來的來，走的走，川流不息，使上海文化流水不腐，生機(jī)勃勃。這促成了上海文化以下兩個(gè)特點(diǎn)的形成：一是文化來源的多元性。二是文化氣度的寬容性。

學(xué)生回答問題三：移民構(gòu)成的社會(huì)，人們與外界進(jìn)行頻繁的交往活動(dòng)，多了一些開放自由的活力，人們比較注重個(gè)人的實(shí)力和創(chuàng)造潛能的發(fā)揮，率先形成新的思維方式和生活方式，提出新的思想觀念，從而成為近代中國社會(huì)文化進(jìn)步的排頭兵和領(lǐng)跑者。

學(xué)生回答問題四：多元異質(zhì)人口的集聚，必然帶來文化的碰撞，也必然促進(jìn)文化的融合，憑借著獨(dú)一無二的移民條件，上海的市民文化得到了長足、長久、長遠(yuǎn)的發(fā)展。

根據(jù)教學(xué)內(nèi)容重難點(diǎn)，設(shè)計(jì)好史料教學(xué)中的提問，明確提問的指向性，提高提問的有效性，我設(shè)計(jì)的這四個(gè)提問是基于直觀圖表史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，幫助學(xué)生掌握認(rèn)識和分析圖表的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，喚醒和激發(fā)學(xué)生的思維。

三、圖像證史、多元角度——培養(yǎng)善思

上海市市教委的於老師提出：從圖表材料中提取歷史信息[4]?？梢詮囊韵陆嵌龋?/p>

（1）從圖片中人物的外貌、服飾特征、姿態(tài)中提取歷史信息

（2）從圖片（地圖）的文字、符號中提取歷史信息

（3）從圖片實(shí)物的外觀、材質(zhì)中提取歷史信息

（4）從各類包含數(shù)據(jù)的示意圖中提取歷史信息

（5）從表格數(shù)據(jù)的橫向與縱向比較中提取歷史信息

（6）從圖表引注的文字提示等多角度提取歷史信息

根據(jù)於老師的指導(dǎo)，我在四個(gè)環(huán)節(jié)中滲透其思想精華：

（1）環(huán)節(jié)一看得懂，關(guān)注圖片的細(xì)節(jié)處——首先選擇京派旗袍和海派旗袍的款式對比圖片，讓學(xué)生對比前后發(fā)現(xiàn)變化，京派旗袍寬大，海派旗袍身更為稱身合體。以此培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力。

（2）環(huán)節(jié)二找得到，所出示圖片有張愛玲所喜歡的旗袍，“桃紅的顏色聞得見香氣”;條紋、格紋是時(shí)尚的西式紋樣;黑色蕾絲短袖單旗袍、藍(lán)色陰丹士林布中袖單旗袍、咖啡地火腿紋印花真絲無袖單旗袍，旨在培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注圖片中的要素如服飾特征、細(xì)節(jié)。學(xué)生馬上可以清晰找到30、40年代，即旗袍的鼎盛期，這時(shí)出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，大量的西方服裝元素進(jìn)來，大量的西方面料被采納。

（3）環(huán)節(jié)三連起來，通過旗袍的圖片，展示了中國傳統(tǒng)的與西方現(xiàn)代的文化因子在上海交織成海派經(jīng)典。旗袍雖然脫胎于清旗女長袍，但已不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

（4）環(huán)節(jié)四說得出，讓學(xué)生知其然，知其所以然。展示美女月份牌，從海派服飾的發(fā)展到關(guān)注穿著旗袍的女性，讓學(xué)生從圖片美女的表情、動(dòng)作去思考服飾變遷與女性思想的演變，理解女性終于可以無拘無束地展現(xiàn)自我，成為敢于打破陳規(guī)，敢于創(chuàng)新的新時(shí)代女性。所以，近代上海女性服飾的變遷不僅反映出中西文化交融下服飾的變化，更反映了女性思想意識的轉(zhuǎn)變。因此，近代中國女性服飾的變遷具有特殊而深遠(yuǎn)的意義。

筆者在講上海的海派文化時(shí)，認(rèn)為出示圖片效果更甚于單調(diào)的文字史料。旗袍圖片呈現(xiàn)方式可以增加歷史課堂的趣味性，一定程度上可以保持學(xué)生思維狀態(tài)的活躍度。通過引導(dǎo)學(xué)生了解海派旗袍的產(chǎn)生過程，學(xué)生解讀月份牌美女圖的內(nèi)涵，得出史論回扣到“人”上去，來實(shí)現(xiàn)史料有效信息的正確遷移，加深和提高對歷史事物的理解和把握，有助于學(xué)生“善思”能力的培養(yǎng)。

四、設(shè)置情境、敘事見人——?jiǎng)?chuàng)造奇思

在談紅色文化時(shí)，1930年左翼作家聯(lián)盟在上海成立。一大批由于革命失敗而苦悶抑郁的革命者離開了最早開展革命斗爭的地方云集于上海，他們不甘心就這樣放棄為之奮斗終生的革命事業(yè)，于是就加入了革命文學(xué)。

筆者設(shè)計(jì)了相關(guān)沖突的情境，一方面介紹亭子間的生活：他們住在上海的亭子間，冬冷夏熱，局促憋悶，條件相當(dāng)惡劣。“亭子間”租客中，不少都是文人，尤其是還沒有成名的“二三流作家”，他們收入拮據(jù)，生活清貧，不得不暫時(shí)“蝸居”于亭子間，“亭子間作家”們的生活非常艱辛。錢不夠了，吃一碗陽春面。即便這樣，仍不免有一頓沒一頓，交不出房錢還要被房東趕出來。另一方面出示材料：1929年謝冰瑩的親戚勸說她報(bào)考北京的女子師范大學(xué)時(shí)，她曾十分猶豫，她“不愿意離開這個(gè)文人薈萃之地，她覺得上海是文人的搖籃，亭子間的生活再苦，但不受別人限制的生活是自由的、痛快的”[5]。請同學(xué)根據(jù)以上材料，談?wù)劄楹萎?dāng)時(shí)文人愿意到上海來住在亭子間里生活？

學(xué)生答：謝冰瑩的話生動(dòng)地說明了雖然亭子間的環(huán)境陰暗逼仄，但是能營造出一種寬松、自由的氛圍，亭子間里的左翼青年文化人，照樣享受到了上海城市的自由空氣。

學(xué)生答：30 年代上海亭子間在文化創(chuàng)造方面可以說是不一般的小人物做大事業(yè)、小建筑出大文化的活躍局面。

筆者繼續(xù)發(fā)問，得益于租界的特殊環(huán)境氛圍，大量知識分子集聚在此，上海以一種華洋混雜的城市身份被定位，成為了政治革命的基地。如果說剛剛講過的海派文化是體現(xiàn)上海作為物質(zhì)文明的大都會(huì)，我們看到的是一幅五彩斑斕的都市圖景，那么現(xiàn)在我們剝開上海華麗炫目的商業(yè)外套，在內(nèi)里發(fā)現(xiàn)了什么？

學(xué)生答：其深層內(nèi)里顯現(xiàn)著反抗與覺醒意識。

學(xué)生答：上海不是只有十里洋場、紙醉金迷的浪漫氣息，還在外國列強(qiáng)和帝國主義的剝削奴役之下;在中日矛盾、國共矛盾、階級矛盾等多重斗爭的激化之下;在城市本身想要追求自由獨(dú)立的內(nèi)在意愿之下顯現(xiàn)出民族主義與反抗精神。

學(xué)生答：盡管租界處有著些許舒適和自在，但在重重危難的時(shí)代局勢面前，在被戰(zhàn)火包圍的氛圍中，上海內(nèi)在的民族主義和反抗精神被漸漸喚醒。紅色文化的基因提升上海的高度和厚度。

課堂將史料以敘事的形式呈現(xiàn)出來，不失為一種有益的探索。通過史料呈現(xiàn)個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的歷史人物，甚至將相關(guān)的史料串聯(lián)成一個(gè)個(gè)故事的場景或情節(jié);或者提煉出史料中的敘事性內(nèi)容，設(shè)計(jì)激發(fā)思維的懸念，構(gòu)建歷史事件的敘事，不僅能使學(xué)生認(rèn)真聽，也能認(rèn)真思考。這些學(xué)生的回答可圈可點(diǎn)，在奇思中擴(kuò)大課堂廣度。

筆者鼓勵(lì)學(xué)生課后繼續(xù)對上海的紅色文化作實(shí)地參觀考察，如中共一大會(huì)址。對于中國共產(chǎn)黨而言，它是夢開始的地方，蘊(yùn)含著不忘初心、牢記使命的重托。鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)上海石庫門，深入了解上海近代城市文化的圖騰，海派繁榮的密碼庫，直觀感悟近代上海文化的發(fā)展。鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)相關(guān)青浦地區(qū)紅色文化的課題研究，讓學(xué)生學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

本課秉持巧用時(shí)人話歷史的原則，圍繞上海本地人、外來移民、旗袍美女、左翼文人，以問題激發(fā)思考，呈現(xiàn)文字史料、直觀數(shù)據(jù)、各類圖片、設(shè)置沖突情境為方法，結(jié)合有梯度、有層次的問題，以創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新思維引導(dǎo)學(xué)習(xí)，以學(xué)生學(xué)習(xí)組織教學(xué)，將“勤思、善思、奇思”融入師生互動(dòng)、生生互動(dòng)過程中。

【注釋】

[1]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，2003 年，第 3 頁。

[2]“三思課堂”由上海市青浦高級中學(xué)創(chuàng)建，旨在發(fā)展學(xué)生高階思維，包括勤思、善思、奇思。勤思——著力培養(yǎng)思考習(xí)慣，善思——著眼于掌握思維方法，奇思——著意形成思想風(fēng)格。

[3]王云五：《叢書集成初編·蒹葭堂雜著摘抄》，上海：商務(wù)印書館，民國24—26年，第3頁。

[4]於以傳：《中學(xué)歷史課程“史學(xué)方法目標(biāo)”初探》，《歷史教學(xué)問題》2009年第5期，第93頁。

[5]施蟄存：《往事隨想·施蟄存》，成都：四川人民出版社， 2000年，第181頁。