陳岸春

一、中學(xué)歷史課程的價(jià)值定位——關(guān)于“我”與“我們”的思考

“為何而教”應(yīng)該是每一位中學(xué)教師都在思考、也必須思考的問(wèn)題。這實(shí)際上就是價(jià)值定位的問(wèn)題?！靶味险咧^之道”，唯有明晰課程的價(jià)值定位，才能有足夠強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，下學(xué)上達(dá)，推動(dòng)教育教學(xué)更好地發(fā)展。

要明晰中學(xué)歷史課程的價(jià)值定位，首先必須清楚史學(xué)的存在意義。常說(shuō)的歷史指的是人類社會(huì)史，不妨稱之為“過(guò)往的人事”，史學(xué)便是以人言記人事，這就是歷史敘述;史學(xué)也是以人情通古今，以事理察萬(wàn)物，這就是歷史理解與闡釋;史學(xué)還需“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這就是探尋規(guī)律，最終形成史觀。作為基礎(chǔ)學(xué)科，史學(xué)的“無(wú)用之用”便是以人、事、情、理交織，保存記憶，追求真實(shí)，對(duì)過(guò)去做出盡可能合理有意義的敘述和解釋。史學(xué)編織起記憶的紐帶，幫助我們跨越時(shí)空與古人對(duì)話，立足現(xiàn)實(shí)與未來(lái)交流，把人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)連接在一起，把一個(gè)個(gè)孤立的人聯(lián)結(jié)在一起，共同記憶與文化精神就在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生、演變、流傳。于是，我，才成為“我們”;人，才成為“人們”。

不夸張地說(shuō)，中學(xué)歷史課程是史學(xué)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的重要依托。中學(xué)生是人類群體中的年輕人，他們關(guān)乎群體的延續(xù)與發(fā)展。而中學(xué)階段的歷史課程實(shí)際上更加傾向于“歷史運(yùn)用”，通過(guò)遵循歷史研究的基本原則和重要方法，著重于“人”的發(fā)展，關(guān)注人、事、情、理，幫助學(xué)生“去掌握一種求真的技能，去積累一種貫通今古的智慧，去培養(yǎng)一種對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷”[1]，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中找到自我，找到文化皈依、精神家園，從而使群體的共同記憶和文化精神得以傳承和發(fā)展。換言之，就是使學(xué)生將“正確的思想導(dǎo)向和價(jià)值判斷融入對(duì)歷史的敘述和評(píng)判中”，增強(qiáng)歷史使命感和對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同，“形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀”[2]。每一個(gè)“我”，滋長(zhǎng)蔓生繁榮著共同的“我們”。

二、通達(dá)人情事理，升華人生境界是中學(xué)歷史課程的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本表現(xiàn)

中學(xué)歷史課程的基礎(chǔ)是歷史學(xué)科研究的成果，背景是國(guó)家、民族和時(shí)代的需要，核心是“人”的發(fā)展。我們可以嘗試從明辨、說(shuō)理、生趣、化境四個(gè)維度考察課程價(jià)值實(shí)現(xiàn)與否。

首先是明辨，就是通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠分清史論與史實(shí)。辨別史實(shí)和史論，需要理解歷史敘述的主客觀統(tǒng)一性。歷史具有主客二重性，即歷史既是人類社會(huì)經(jīng)歷過(guò)的客觀存在的過(guò)程，又是人們通過(guò)口耳相傳或是文本等形式記錄或描述的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，記錄者或描述者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用，或昭然，或隱晦?？陀^存在的歷史和史家撰寫(xiě)的歷史不是截然對(duì)立的，它是歷史記錄與描述的對(duì)象和依據(jù)，同時(shí)也依靠這些記錄呈現(xiàn)在人們面前。因此，在歷史敘述中辨別史實(shí)和史論，需要關(guān)注“說(shuō)什么”和“怎么說(shuō)”這兩個(gè)重要的問(wèn)題。在描述歷史事件的時(shí)候，選擇不同的內(nèi)容、不同的角度進(jìn)行敘述，會(huì)影響受眾對(duì)這一事件的評(píng)價(jià);即使同樣的內(nèi)容用不同的描述方式，也會(huì)產(chǎn)生巨大的差異。例如，“哥倫布到達(dá)美洲”與“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”，這兩種說(shuō)法就反映出不同的觀察視角和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

其次是說(shuō)理，就是通過(guò)課程學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠形成說(shuō)理的觀念和能力—要有講道理的想法，也要有講道理的方法—并且能夠把這種觀念和方法應(yīng)用于日常生活之中。在說(shuō)理時(shí)，邏輯的重要性不言而喻。但在現(xiàn)實(shí)生活中，邏輯意識(shí)似乎有些缺位。“魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也”，采用的是傳統(tǒng)典籍中常用的比喻論證，固然生動(dòng)，但是不是真的有效證明“舍生取義”的必要性，值得思考。歷史課程學(xué)習(xí)關(guān)注歷史理解與歷史解釋，關(guān)注對(duì)史論的分析與理解。例如，“五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開(kāi)端”是一個(gè)歷史觀點(diǎn)，要理解這個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)生需要依據(jù)具有馬克思主義思想的知識(shí)分子的領(lǐng)導(dǎo)、工人階級(jí)的參與等一系列的史實(shí)，分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與以往革命相比呈現(xiàn)出民主革命新階段的特征。這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程通過(guò)強(qiáng)調(diào)論從史出和論證邏輯，可以幫助學(xué)生提升說(shuō)理的能力，認(rèn)清種種似是而非或強(qiáng)詞奪理的邏輯謬誤。

再次是生趣，就是通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠感受到人類歷史的厚重與豐富，從中獲得樂(lè)趣。其中尤其重要的是通過(guò)審問(wèn)、慎思、明辨，學(xué)生能夠感受到自己對(duì)事物、對(duì)人生認(rèn)知理解的覺(jué)悟與提升，這就是成長(zhǎng)的樂(lè)趣。這應(yīng)該是教育者重視的問(wèn)題，讓歷史鮮活起來(lái)，可以有更好的教育效果。

最后是化境，就是通過(guò)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠形成一種“歷史的同情”，一種符合個(gè)人發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步的心理認(rèn)同和集體記憶，進(jìn)而內(nèi)化外顯，知行合一。馮友蘭認(rèn)為人生有四大境界：“一本天然的‘自然境界，講求實(shí)際利害的‘功利境界，‘正其義，不謀其利的‘道德境界和超越世俗、自同于大全的‘天地境界?！盵3]境界升華，要追求達(dá)到“道德境界”，甚至可以再高一點(diǎn)。這種升華，既是一種認(rèn)識(shí)上的升華，更是一種行動(dòng)上的要求。用當(dāng)下的話語(yǔ)表述就是，要有人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，做社會(huì)主義事業(yè)優(yōu)秀的接班人和合格的建設(shè)者。

明辨、說(shuō)理、生趣、化境，相互緊密聯(lián)系，學(xué)生們?cè)诿鞅媸穼?shí)史論中培養(yǎng)說(shuō)理的觀念，發(fā)展說(shuō)理的能力，體驗(yàn)人生的溫情與成長(zhǎng)的樂(lè)趣;在通達(dá)人情事理中積累起貫通今古的智慧，培養(yǎng)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷。這就是中學(xué)歷史課程的價(jià)值所在。

三、在對(duì)話中運(yùn)用“人情事理”是中學(xué)歷史課程的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本途徑

中學(xué)歷史課程的實(shí)施過(guò)程實(shí)際上是一場(chǎng)對(duì)話。在這場(chǎng)對(duì)話中，教師和學(xué)生一同在宏大的時(shí)空之中，用“人”（四個(gè)主體—?dú)v史當(dāng)事人、歷史評(píng)述者、教師、學(xué)生）的眼光，以人之常情，事之常理（運(yùn)用史料、史觀與歷史方法），審視“我”與時(shí)代、社會(huì)和過(guò)去的關(guān)系，同時(shí)逐漸幫助一個(gè)個(gè)“我”通過(guò)共同記憶而真正變成一個(gè)可以稱為“我們”的群體。

對(duì)話的時(shí)空可以分為三類，首先是中學(xué)歷史課堂發(fā)生的當(dāng)時(shí)當(dāng)下，同時(shí)又?jǐn)U展和交錯(cuò)著另外兩個(gè)更為龐大的時(shí)空—?dú)v史當(dāng)事人所在的時(shí)空、歷史評(píng)述者所在的時(shí)空。這種對(duì)話是一種形式上的對(duì)話，更是一種思想的對(duì)話，情感的交流。師生之間、生生之間通過(guò)對(duì)話呈現(xiàn)自己的思考，在明辨、慎思、切問(wèn)中共同推動(dòng)課程的發(fā)展。

人之常情與事之常理是讓這場(chǎng)對(duì)話“真正”發(fā)生的兩個(gè)支點(diǎn)。教師與學(xué)生都不是專業(yè)的研究者，其能力和目的決定了這場(chǎng)對(duì)話不是學(xué)科研究層面的對(duì)話，而是側(cè)重于歷史運(yùn)用層面的對(duì)話。因此在對(duì)話中一方面要堅(jiān)持歷史學(xué)科的觀點(diǎn)與方法，另一方面也要關(guān)注學(xué)生的興趣、課程的目的和學(xué)生已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與能力。可以說(shuō)，人之常情與事之常理便成為實(shí)現(xiàn)課程價(jià)值、升華人生境界的關(guān)鍵要素。“人情事理”是前提，學(xué)生的情感及發(fā)展要求是課程實(shí)施的出發(fā)點(diǎn);“人情事理”也是內(nèi)容，歷史是過(guò)去的人和事情，也是人情百態(tài)、事理邏輯;“人情事理”還是手段，幫助學(xué)生運(yùn)用人情事理去理解、去思考，才能與他人對(duì)話，與歷史對(duì)話。

運(yùn)用“人情事理”，可以通過(guò)兩種形式推進(jìn)對(duì)話的進(jìn)行，思維的發(fā)展。一是在教學(xué)過(guò)程中從常情常理出發(fā)，順勢(shì)而為，深化認(rèn)知;二是觀察“反常”現(xiàn)象，突破經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知局限，提升認(rèn)知水平。

所謂在教學(xué)過(guò)程中從常情常理出發(fā)，順勢(shì)而為，指的是教學(xué)內(nèi)容中的歷史現(xiàn)象，符合學(xué)生的生活體驗(yàn)和已有認(rèn)知，可以順?biāo)浦郏瑤椭鷮W(xué)生提升認(rèn)知水平。例如，在學(xué)習(xí)“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活”時(shí)，可以采取案例法，以紀(jì)錄片《多彩的生活》為素材，設(shè)計(jì)“1956年中國(guó)人的社會(huì)生活出現(xiàn)了怎樣的變化？出現(xiàn)這些變化的原因是什么？你認(rèn)為影響社會(huì)生活變化的因素有哪些？據(jù)此你認(rèn)為在近現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)人的生活在哪些歷史時(shí)期出現(xiàn)顯著的變化？”等一系列問(wèn)題，由表及里，由一般到規(guī)律，幫助學(xué)生從對(duì)一個(gè)歷史片段的認(rèn)識(shí)上升到對(duì)這一類問(wèn)題規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中，學(xué)生結(jié)合史料，依據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)基礎(chǔ)，可以很好地完成這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程。還有學(xué)生在回答“在近現(xiàn)代中國(guó)，中國(guó)人的生活在哪些歷史時(shí)期出現(xiàn)顯著的變化”這一問(wèn)題時(shí)，打破教材的限制，指出21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的社會(huì)生活發(fā)生了顯著變化，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)做出合理的分析。

同時(shí)，在歷史長(zhǎng)河中，總有一些人、事超出一般的生活體驗(yàn)和認(rèn)知，看似“非常情非常理”。我們可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、觀察和理解這些 “反經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)象，使之“合情入理”。在學(xué)習(xí)“十年對(duì)峙”時(shí)，通過(guò)對(duì)《1929—1932年農(nóng)村革命根據(jù)地的創(chuàng)建》這一歷史地圖的觀察，學(xué)生可以發(fā)現(xiàn)“1930年前后，革命形勢(shì)發(fā)展迅速，一系列重要根據(jù)地得以開(kāi)辟創(chuàng)建”。由于當(dāng)時(shí)國(guó)共兩黨力量懸殊，這個(gè)現(xiàn)象的出現(xiàn)顯然與學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知相悖。為合理解釋這一歷史現(xiàn)象，學(xué)生要打破經(jīng)驗(yàn)和教材敘述的局限，以一種全景式的觀察視角，認(rèn)識(shí)到這一對(duì)峙局面的形成是以二十世紀(jì)二三十年代的世界局勢(shì)演變?yōu)楸尘?，是必然因素與偶然因素、主觀因素和客觀因素、國(guó)內(nèi)因素與國(guó)際因素共同作用的結(jié)果。

人之為人，在于人是情感與理性的聯(lián)合體;人類社會(huì)之為人類社會(huì)，在于它是人們依靠一般規(guī)則與共同記憶形成的共同體。中學(xué)歷史課程的價(jià)值在于推動(dòng)“人”的發(fā)展，這種發(fā)展既是一種對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)所處群體甚至整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，最終使我成為“我”，我們成為“我們”?！白x歷史書(shū)須設(shè)身處地一想，論天下事要揆情度理三思”，中學(xué)歷史課程可以、也應(yīng)該幫助青少年通達(dá)事理人情，了解過(guò)去，審視當(dāng)下，著眼未來(lái)，形成實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，內(nèi)化外顯，知行合一，實(shí)現(xiàn)“人”的境界升華。

參考文獻(xiàn)

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[3]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（插圖修訂版）[M].北京：世界圖書(shū)出版公司，2011：290.

本文系廣東省基礎(chǔ)教育新一輪“百千萬(wàn)人才培養(yǎng)工程”第二批項(xiàng)目結(jié)業(yè)論文。

（作者單位：廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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