編者按

2020年的寒假，因?yàn)樾鹿谝咔椋@得格外漫長。老師和學(xué)生都宅在家讀書、學(xué)習(xí)。為了幫助老師們、同學(xué)們更加有效地度過居家的日子，有機(jī)構(gòu)在網(wǎng)絡(luò)平臺上推出了“云伴讀”活動，請名家、名校長帶領(lǐng)老師們品讀教育經(jīng)典，在閱讀中照亮彼此。本期，我們刊發(fā)浙江省金華師范學(xué)校附屬小學(xué)俞正強(qiáng)校長授課內(nèi)容的最后一篇，以饗讀者。

一、回顧

前四講的學(xué)習(xí)內(nèi)容，我們梳理一下。我整理了一個《學(xué)記》的邏輯線（見下圖），梳理到上次講的“待其從容，然后盡其聲;不善答問者返此。此皆進(jìn)學(xué)之道也”。

《學(xué)記》邏輯線

《學(xué)記》的出發(fā)點(diǎn)是“建國君民”?！敖▏瘛弊钪匾穆窂绞恰盎癯伤住??！盎癯伤住弊钪饕穆窂绞且鉀Q“學(xué)”的問題?！皩W(xué)”來自對“建國君民”的需要，來自對“化民成俗”的需要，所以“學(xué)”是“建國君民”中最重要的一件事情。

如果沒有“化民成俗”，就沒有“學(xué)”;如果沒有“學(xué)”，就沒有“教”。所以“學(xué)”是“教”的源頭，“化民成俗”是“學(xué)”的源頭。“化民成俗”的目的是什么？是為了建一個好的國，創(chuàng)造好的生活條件，過上幸福日子?！敖獭北举|(zhì)上是跟“建國君民”在一起，國家把教育放在很重要的位置上。順著這個邏輯，接下來的內(nèi)容，開始論述“教”。

“教”的內(nèi)容就是我們教的“考?！辈糠郑弘x經(jīng)辨志、敬業(yè)樂群、博習(xí)親師、論學(xué)取友、知類通達(dá)、強(qiáng)立不反。“知類通達(dá)”是內(nèi)容，“強(qiáng)立不反”是要求?！半x經(jīng)”是一件事情，“敬業(yè)”是一件事情，“博習(xí)”是一件事情，這是“才”。這些事情里面蘊(yùn)含著對“人的成長”的“樂群”“親師”“取友”的要求，這就是“德”。從這一內(nèi)容上來講，才和德是不分離的。

“教”有“大倫”?！按髠悺庇衅唔?xiàng)內(nèi)容：示敬道、官其始、孫其業(yè)、收其威、游其志、存其心、不躐等。“教”的形式主要分為“正業(yè)”和“居學(xué)”?！敖獭钡男Ч_(dá)到學(xué)生“安學(xué)親師，樂友信道”，反之就是“隱學(xué)疾師，苦難不知益”。

那么，誰來教呢？“師”就出場了?！皫煛边@個角色來源于“教”這件事情，“教”來源于“學(xué)”，“學(xué)”來源于“化民成俗”，“化民成俗”來源于“建國君民”。所以，我們老師是應(yīng)勢而生的，是來做“教”這件事情的。“教”是為“學(xué)”而生的，有時候談“教”就是在談“學(xué)”，離開了“學(xué)”談“教”是沒用的;談“師”就是要談“教”，離開了“教”談“師”是沒用的。

老師要知道原則：一個是“豫”，要“禁于未發(fā)”;一個是“時”，要“當(dāng)其可”;一個是“孫”，要“不陵節(jié)”;一個是“摩”，要組織學(xué)生“相觀而善”，要進(jìn)行團(tuán)隊(duì)建設(shè)、班集體建設(shè)。如果不堅(jiān)持這些原則，會帶來“捍格不勝、勤苦難成、壞亂不休、獨(dú)學(xué)無友、燕朋逆師、燕辟廢學(xué)”這些問題。堅(jiān)持這些原則非常重要，所以老師要緊緊地把握住這些原則。

老師的方法主要是“喻”。怎么“喻”呢？主要是“和、易、思”?！皫煛钡牟呗允恰伴L善救失”，我們要知道學(xué)生的心，“知其心然后能救其失，所以教也者，長善救失也”?！皫煛钡男Ч鞘裁矗烤褪恰袄^其志”，讓學(xué)習(xí)的人慢慢地、自然而然地跟著老師的路子走，明白老師的意思，接著老師的“明白”往里走。

最后還有一個結(jié)論：師也者，所以學(xué)為君也。“師”是“學(xué)”當(dāng)中層次最高的人，就是能夠充分地體會、充分地理解、充分地完成“學(xué)”這個任務(wù)的人。只有知道了“學(xué)”，才能知道怎么“教”。這是對“師”的論述。

“師”講清楚了，該講什么？講“學(xué)”。因?yàn)椤皫煛笔菫椤皩W(xué)”而存在的。“導(dǎo)學(xué)”有三原則：嚴(yán)師、道尊、敬學(xué)。“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”，學(xué)習(xí)啊，碰到一個嚴(yán)師是一件很重要的事情，所以“學(xué)”，一定要從“尊師”開始。

“導(dǎo)學(xué)”還有“三法”，就是要碰到一個“善學(xué)”的老師，碰到一個“善問”的老師，碰到一個“善待問”的老師。一個“善學(xué)”的老師會帶來一個“善學(xué)”的學(xué)生，一個“善問”的老師會帶來一個“善問”的學(xué)生，一個“善待問”的老師會帶來一個“善待問”的學(xué)生。例如，師范院校的老師如果每節(jié)課都上得很好，四年下來，學(xué)生自然而然就會上課了?！吧险n”不需要專門教?！敖獭笔鞘裁茨兀渴恰拔疑辖o你看，你像我這么上，上啊上啊，自然而然就會上課了”，而不是老師對學(xué)生說“教學(xué)原則要生動有趣”之類的話，自己卻照本宣科，課堂無趣。

這是邏輯線中整理出的內(nèi)容。從“建國君民”到“化民成俗”，再到“學(xué)”、到“教”，這條邏輯線很順。今天的內(nèi)容算是“居學(xué)”，請老師們?nèi)フ?，把《學(xué)記》整理成一個框架，有本有末，從源到流，然后溯本追源。

可能有的老師會有疑問：《學(xué)記》的出發(fā)點(diǎn)是“建國君民”，我們又不“建國君民”，有必要學(xué)習(xí)《學(xué)記》嗎？“建國君民”是國家的大事，我們是“師”，是身處其中的一份子，我們要把我們的行動向有利于“建國君民”靠攏，那就是一定要把“師”當(dāng)好，把“教”做好。

而且，我們可以把“建國君民”這個詞替換成“建家立業(yè)”或者“成家立業(yè)”。作為個體，我們不能“建國”，但可以成家;不能“君民”，但可以立業(yè)，“君”我們的孩子。如何引導(dǎo)孩子本質(zhì)上也是一個教育問題。孩子要學(xué)，而家長是孩子的第一任老師。所以作為家長，我們要明白應(yīng)該怎么做?，F(xiàn)在很多家長會說：“哎呀，老師呀，我們自己是不會教的，靠你啦！”但其實(shí)每一個家長都要擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。老師在學(xué)校負(fù)責(zé)“正業(yè)”，家里的“居學(xué)”是一定要家長承擔(dān)的。家長本質(zhì)上是老師，是孩子的老師。所以《學(xué)記》不僅所有的老師要學(xué)習(xí)，而且家長也要一起學(xué)習(xí)。每一個家長都可以讀一讀《學(xué)記》，讀后自己的家教一定有所改善。

二、有的放矢

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。

好的教學(xué)，一定要聽，一定要說。例如，小學(xué)數(shù)學(xué)講“面積的認(rèn)識”時，我們可以這樣教：“同學(xué)們，我們知道什么是面積嗎？”學(xué)生會說：“面積就是物體的表面或者平面圖形的大小?！边@樣的問法就是“記問之學(xué)”。如果老師這樣問：“同學(xué)們，請舉例說一說你對面積的認(rèn)識?！睂W(xué)生會說：“桌子的桌面大小就是面積?！崩蠋焼枺骸斑€有呢？”學(xué)生會說：“這個地面的大小就是它的面積。”“還有呢？”“還有臉，臉這個面也有大小，它的大小也是面積?！薄缓?，老師慢慢地概括：“同學(xué)們，我們說的這是物品，大家看共同點(diǎn)在哪里。共同點(diǎn)在于，一是都有一個對象，比如桌面、地面、臉面;二是都有一個大小……”就這樣把“面積”提煉出來：“同學(xué)們，這說明面積一定是和對象、大小有關(guān)系的。對象就是我們看到的地面、桌面、臉面。這些物品比較什么呢？大小?！边@個過程叫作“聽語”，就是學(xué)生用自己的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。

“記問之學(xué)”是離開了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，“聽語”則是進(jìn)入學(xué)生的生活體會。教學(xué)本質(zhì)上就是“叩問”，就像剝筍一樣，不停地剝，不停地問。例如，認(rèn)識蘋果，我們會說：“同學(xué)們，你知道蘋果是什么樣的嗎？它長什么樣子？它有什么香味？它是什么季節(jié)的水果？”我們可以像剝筍一樣層層發(fā)問，但如果是他們從來沒見過的水果，就不能這么問了，老師只能告訴他們這是一種什么水果，是什么形狀，什么季節(jié)成熟，味道怎么樣。如果學(xué)生記不住，老師可以說：“你先放一放，以后碰到了再說吧！”過兩年，那個水果又出現(xiàn)了，老師可以告訴學(xué)生：“這個水果是這樣的?！边@段文字就是說我們一定要充分地尊重學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)能力、現(xiàn)有的學(xué)習(xí)儲備，不要離開學(xué)生的學(xué)習(xí)儲備和經(jīng)驗(yàn)，讓他們少做一些學(xué)習(xí)之外的操練。

三、培養(yǎng)志學(xué)

良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。

“有志于學(xué)”是指真正地明白學(xué)習(xí)?！爸尽笔敲靼?，就是以學(xué)為志向，“意之所存謂之志”，明白了“意”，就會真正明白學(xué)是怎么回事?！傲家敝?，必學(xué)為裘”，鑄劍的人肯定要先學(xué)使用鼓風(fēng)機(jī);“良弓之子，必學(xué)為箕”，做良弓的人肯定要先做一個放弓箭的工具;“始駕馬者反之，車在馬前”，駕車的人，要先在馬的后面跟一跟。事情總是從小的地方開始，相當(dāng)于童子功，總是從簡單的開始學(xué)習(xí)，但這些簡單的就起到了一個“存其心”的作用。鑄一把劍是一個很無聊的過程，做一把弓，要打磨，也是一個很無聊的過程，所以從小就要做一些相應(yīng)的很無聊的事情，相當(dāng)于打一些基礎(chǔ)。我們這代人年輕的時候，如我的堂兄弟們?nèi)W(xué)木工，或者我的父輩們?nèi)W(xué)木工，都要學(xué)三年打基礎(chǔ)，特別是第一年，基本做不上上手活，都是干下手活。那些下手活非常重要，只有這樣“弓”才能出來。這段文字基本上是這個意思。真正地明白學(xué)，那么“君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣”。

四、至要之要

古之學(xué)者，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。

“古之學(xué)者”就是春秋戰(zhàn)國的時候，或者講自古以來，或者是從前學(xué)的人，總是“比物丑類”，就是我們現(xiàn)在說的觀察、比較、分類、抽象?！肮臒o當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親”，這里是講重要性。“鼓”重要不重要？很重要，但是鼓不在“宮商角徵羽”里面，但“五聲”有了“鼓”才顯得“和”，否則就達(dá)不到那種氣勢?！拔迳笔恰扒喑帱S白黑”，水既不青，也不赤，也不黃，也不白，也不黑，但是這五色都要用水來調(diào)和，如果沒有水，這五種顏色就顯不出它的美麗。人有五官，有五根，“學(xué)”是哪個器官的功能呢？眼耳鼻舌身，由五官帶五根。《道德經(jīng)》里說“五色令人目盲，五音令人耳聾”，如果不“學(xué)”，那么就是“不治”了;“學(xué)”了之后，五色就不會令人目盲，就得到“治”了。所以，五官是“學(xué)”的通道，沒有“學(xué)”的話，五官就顯得“不治”?，F(xiàn)在有一些人，喜歡看一些不好的東西，特別是到網(wǎng)絡(luò)上看一些不好的東西。為了什么？通過學(xué)習(xí)提高他的水平。我們通常采取的方法是不讓他看，而不是通過“學(xué)”截斷“看”。不讓他看是從物理上隔絕，但是他還是會去看別的東西，“五色”還是會令人目盲。所以要“治”，“不治”就“五色令人目盲，五音令人耳聾”，還有“五味”與“五嗅”，都會變成“不治”的狀態(tài)，所以器官要好、要“治”離不開“學(xué)”。

“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親”，“五服”可以理解為官服，中國的官有品階，一個國有品階，一個家庭也有品階，有各種角色的服裝。如果沒有“師”的教導(dǎo)，那么“五服”就會亂掉，所以需要教導(dǎo)。這樣國有禮，家有禮，然后有“說（悅）”，家里就會和睦、會有序、會親。

“鼓、水、學(xué)、師”盡管不在“五聲、五色、五官、五服”當(dāng)中，但“五聲、五色、五官、五服”離不開“鼓、水、學(xué)、師”，這段話充分強(qiáng)調(diào)了“學(xué)”的重要性、“師”的重要性。

五、志學(xué)大道

君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣。

“大德不官”是講大德者不需要去謀一個官職，“大道不器”是說得大道者一般都不講技巧、技藝，“大信不約”是說大信者一般不需要去寫一個條約?！肮佟笔强吹靡姷模捌鳌笔强吹靡姷?，“約”是看得見的，“齊”也是看得見的;“大德”是看不見的，但是可以感受到的，“大道”也是看不見的，但是可以感受到的，“大信”也是可以感受到的。所以“大德”“大道”“大信”“大時”都是可感的，“官”“器”“約”“齊”是可見的。有的時候我們經(jīng)常要把可感的固定下來，給它一個可見的載體，沒有可見的載體就感受不到可感的東西。我們有時經(jīng)常明白不過來這個道理。所以，我們要明白，真正有大德的人不一定要有職務(wù)，依然可以贏得眾人的信服。真正有大道的人，不需要有技藝。

“大信不約”，美國2019年退出了《美蘇消除兩國中程導(dǎo)彈和中短程導(dǎo)彈條約》，這說明如果“不信”，“約”也沒什么用，說反就反;如果“信”，不需要“約”也可以?！按髸r不齊”，是說最順乎時代大局的不一定是合乎當(dāng)下的。

明白了這四點(diǎn)，就可以明白真正的“本”在哪里。“本”就是“德”，而不是“官”;“本”就是“道”，而不是“器”;“本”就是“信”，而不是“約”;“本”就是“時”，而不是“齊”。這樣我們的水平就能不斷地提高。

六、身懷感恩之心

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！

這里“源”是河，“委”是海，“三王”和“三王四代”一樣，就是春秋戰(zhàn)國。這是說自古以來，“祭川”這么隆重的事情，都是從河開始，再慢慢地歸到海里去的。有了源，才會有委。這叫什么呢？叫“務(wù)本”，本立而道生，先源后流。什么是“本”呢？“德”是本，要立德、明道、守信、合時，不要拘泥于是否為官、是否有器、是否有約、是否合眾。真正符合大勢的人不一定跟當(dāng)下人們想的一樣，真正守大信的人不需要寫一個約定，這些都是“本”。

七、總結(jié)

我們把今天所講的幾段話連起來看看。

“記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然后語之;語之而不知，雖舍之可也。”說明老師有時候要放一放。為什么呢？因?yàn)閷W(xué)生有成熟度的。比如我們教學(xué)生跳繩，因?yàn)閷W(xué)生入學(xué)時間跨度長，肌肉成熟度不一樣，很多學(xué)生開始學(xué)不會，我們放一放，可能過一個月他們自然就會了。學(xué)習(xí)和成熟度是有關(guān)系的，所以“語之而不知，雖舍之可也”?！暗取笔俏覀兝蠋熞獣龅囊患苤匾氖虑?。

“良冶之子，必學(xué)為裘;良弓之子，必學(xué)為箕;始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！边@段講我們要明白“學(xué)”總是從基礎(chǔ)開始的，總是從外圍的活、從下面的活慢慢精進(jìn)到“冶”“弓”“駕車”這些核心的。例如，語文總是先學(xué)識字，為什么要識字？因?yàn)樽R字之后才會有句。為什么有句？因?yàn)橛芯渲蟛艜卸?。為什么有段？因?yàn)橛卸尾艜形摹槭裁从形?？因?yàn)橛形牟艜姓?。學(xué)“字”的目的一定是會文章。文章用來干什么？“化民成俗?！睂W(xué)文章之前要學(xué)很多東西，千萬不要覺得目的是學(xué)文章，就只學(xué)文章，不學(xué)識字。我們教學(xué)生識字、學(xué)說話，然后慢慢地能夠說一件事情，再有文，再進(jìn)入章，妙手偶得。這才叫明白學(xué)。“志于學(xué)”真的不是一件很容易的事情。

“古之學(xué)者，比物丑類，鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。”這是一個比興。古人寫文章總是先來一個比方，所以“君子之教喻也”，這就是一個“喻”?！坝癫蛔敛怀善鳌保半m有嘉肴，弗食，不知其旨也”，都是比方，這段話也是比方。“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學(xué)矣”，真正地明白“大德”“大道”“大信”“大時”，而不要拘泥于“官”“器”“約”“齊”。比如我跟某個人簽訂了一份協(xié)議，就很高興，不要拘泥于他是否守信?！暗隆薄暗馈薄靶拧薄皶r”是“本”，“官”“器”“約”“齊”是“末”。

“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務(wù)本！”知道學(xué)之本了，然后要務(wù)本，一定要把心放在“本”上，不要放在“末”上。例如，我們老師的“本”是“學(xué)”，我們是“學(xué)之君”，“學(xué)之本”是“德”“道”“信”“時”，所以我們的“本”不是發(fā)家致富，而是“學(xué)之君”。

（作者單位：浙江省金華師范學(xué)校附屬小學(xué)）

責(zé)任編輯：胡玉敏

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