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        淺析當(dāng)代依附理論的價(jià)值與局限

        2020-08-03 01:58:33李鵬卓
        大經(jīng)貿(mào) 2020年3期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)展中國(guó)家

        【摘 要】 “依附理論”產(chǎn)生于“第三世界國(guó)家”探索國(guó)家現(xiàn)代化的歷史背景之下,是對(duì)“西方的現(xiàn)代化模式是普適的現(xiàn)代化模式”的批判和質(zhì)疑;運(yùn)用“中心—邊緣”分析框架剖析世界資本主義體系,揭示發(fā)展中國(guó)家對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家依附問題,為發(fā)展中國(guó)家謀求發(fā)展提供新思路。但依附論也存在其理論缺陷,即發(fā)展中國(guó)家既要擺脫與發(fā)達(dá)國(guó)家間聯(lián)系,又要通過依附實(shí)現(xiàn)發(fā)展。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路上堅(jiān)持獨(dú)立自主,探索符合國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路;堅(jiān)持對(duì)外開放,抓住全球化機(jī)遇,積極融入世界經(jīng)濟(jì),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;抓住主要矛盾,統(tǒng)籌東中西、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展等為發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)發(fā)展提供學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

        【關(guān)鍵詞】 依附理論 發(fā)展中國(guó)家 現(xiàn)代化發(fā)展 中國(guó)特色社會(huì)主義道路

        依附理論是20世紀(jì)50年代在拉美地區(qū)興起,西方資本主義發(fā)展將廣大落后國(guó)家和地區(qū)納入西方的殖民體系,形成現(xiàn)代資本主義體系,在這一體系中,西方發(fā)達(dá)國(guó)家處于經(jīng)濟(jì)、政治中心,而廣大發(fā)展中國(guó)家卻處于整個(gè)體系的邊緣,形成西方發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家“中心—邊緣”關(guān)系,即中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家的控制,邊緣國(guó)家對(duì)中心國(guó)家的一種依附關(guān)系,這種依附關(guān)系表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多領(lǐng)域。

        一、當(dāng)代依附理論的觀點(diǎn)

        依附理論由阿根廷學(xué)者勞爾·普雷維什(raulprebisch)在20世紀(jì)60-70年代最先提出,產(chǎn)生于拉美地區(qū),結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景,主要探討發(fā)展中國(guó)家落后的原因以及如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

        (一)中心國(guó)—外圍國(guó)之間的不平等關(guān)系

        自普雷維什的“發(fā)現(xiàn)主義”提出世界資本主義體系的“中心—外圍”思想,之后依附理論學(xué)者普遍應(yīng)用并不斷完善這一理論框架。弗蘭克批判吸收“中心—外圍”思想而形成“宗主—衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)理論,他指出發(fā)展中國(guó)家的貧困既是宗主國(guó)對(duì)殖民地剝削壓迫的歷史產(chǎn)物,也是現(xiàn)今發(fā)達(dá)國(guó)家作為中心國(guó)對(duì)發(fā)展中國(guó)家壓迫與控制而造成的。多斯桑托斯將“中心—外圍”框架運(yùn)用到分析發(fā)展中國(guó)家問題上,認(rèn)為此結(jié)構(gòu)不平等造成發(fā)展中國(guó)家內(nèi)“大都市”的中心和“落后地區(qū)”的外圍結(jié)構(gòu),使這些國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生貧富分化狀況。[1]卡多索提出“依附的發(fā)展”的概念,認(rèn)為一定程度上跨國(guó)公司的利益與發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益具有一致的可能性,最終會(huì)出現(xiàn)國(guó)外資本、國(guó)家資本和國(guó)內(nèi)私人資本三者相結(jié)合,形成“依附發(fā)展”。他的觀點(diǎn)似乎也沒有真正擺脫發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家間“中心-外圍”的發(fā)展結(jié)構(gòu)。總之,依附論者認(rèn)為“中心—外圍”結(jié)構(gòu)存在著綜合性不平等關(guān)系,不僅存在經(jīng)濟(jì)方面,也包括政治、文化等依附關(guān)系,從而出現(xiàn)發(fā)達(dá)與落后地區(qū)的現(xiàn)象。

        (二)依附他國(guó)無法擺脫落后狀況

        依附論者在分析拉美國(guó)家落后狀況時(shí),都提到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的單一化造成依附的產(chǎn)生,依附最終導(dǎo)致該地區(qū)不發(fā)達(dá)。拉美地區(qū)受到發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的控制,形成依賴原材料出口和初級(jí)產(chǎn)品貿(mào)易的單一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),形成發(fā)展中國(guó)國(guó)家極度依賴發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的市場(chǎng);單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀缺乏活力,資金、資源等流動(dòng)不起來。這些特點(diǎn)體現(xiàn),發(fā)展中國(guó)家發(fā)展離不開發(fā)達(dá)國(guó)家的援助,只有依附發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的市場(chǎng)、資金、技術(shù)等,才可以實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。從此,經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的依附逐漸擴(kuò)展到政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域,逐步淪為一個(gè)失去自主決策權(quán)的政府,不斷加速落后國(guó)家貧困的步伐,國(guó)家間的差距只會(huì)越來越明顯。

        (三)變革與實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展,是不發(fā)達(dá)國(guó)家的可能出路

        依附論者關(guān)于拉美地區(qū)如何擺脫西方發(fā)達(dá)國(guó)家的控制,給出不同的觀點(diǎn),不論是激進(jìn)派、主流派還是改良派,本質(zhì)上都是把“走出依附”作為實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的必由之路。弗蘭克和阿明認(rèn)為,外圍國(guó)家應(yīng)該減少、推遲甚至是切斷同中心國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,打破中心國(guó)家強(qiáng)加的不平等國(guó)際分工,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上自力更生。[2]多斯桑托斯認(rèn)為要改變發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)狀況和依附地位,“就必須變革它們參加國(guó)家體系的方式和國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),而進(jìn)行社會(huì)主義革命則是實(shí)行這一變革的先決條件”。[3]卡多索將“依附”和“發(fā)展”看作發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn),它們是并存的一個(gè)過程,要學(xué)會(huì)利用資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系的聯(lián)系為本國(guó)發(fā)展服務(wù),而不是脫離資本主義世界體系??傊?,依附論者的對(duì)策主要包括三個(gè)方面:一是改革現(xiàn)存的不平等的國(guó)家結(jié)構(gòu),為發(fā)展中國(guó)家提供有力的發(fā)展條件;二是加強(qiáng)國(guó)家作用,從內(nèi)部主要矛盾突破解決問題;三是要積極融入世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),善于借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)條件等來發(fā)展自己。

        三、當(dāng)代依附理論的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

        依附論形成并興盛一時(shí),被第三世界學(xué)者廣泛接受,它標(biāo)志著發(fā)展中國(guó)家的學(xué)者以自己的立場(chǎng)探討自己的發(fā)展問題,提出了很多新的思路和觀點(diǎn),具有重要的理論意義。

        (一)依附理論是一種綜合理論和宏觀理論

        首先,依附論深受馬克思主義的影響,在方法論上深受啟蒙時(shí)代以來理性主義傳統(tǒng)的影響,從全面宏觀的角度來分析發(fā)展中國(guó)家不發(fā)達(dá)的原因以及如何走出困境的路徑分析。其次,依附論產(chǎn)生主要以拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)為其理論依據(jù)和落腳點(diǎn),具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。最后,在分析發(fā)展中國(guó)家貧窮落后原因時(shí),注重從全球角度尋找原因,特別提出了全球資本主義市場(chǎng)存在巨大缺陷以及國(guó)際體制存在嚴(yán)重不平等,不僅對(duì)西方現(xiàn)代化理論形成學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),而且在解釋現(xiàn)實(shí)中更具有說服力和深刻性,它在理論上否定了現(xiàn)代化發(fā)展模式可以被發(fā)展中國(guó)家效仿的理論假設(shè),提出非西方國(guó)家可以而且必須根據(jù)自身發(fā)展國(guó)情探索屬于自身發(fā)展的道路,西方式的現(xiàn)代化道路不具有普遍性,效仿發(fā)展模式在“中心---外圍”結(jié)構(gòu)固化的情況下只會(huì)走向失敗。

        (二)依附理論分析20世紀(jì)70年代以來南北差距日益擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)問題

        依附論學(xué)者認(rèn)為,二戰(zhàn)結(jié)束以后,特別是20世界50年代末到60年代初,跨國(guó)公司興起,資本在世界范圍內(nèi)流動(dòng),發(fā)展中國(guó)家由于歷史上長(zhǎng)期遭受殖民統(tǒng)治,大多數(shù)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上存在資金短缺、工農(nóng)業(yè)落后等狀況。因此,資本的流動(dòng)容易形成發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的一種依附,這種依附關(guān)系在資本主義體系內(nèi)部容易產(chǎn)生占統(tǒng)治地位的國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的統(tǒng)治和剝削。在《帝國(guó)主義與依附》中,多斯桑托斯指出了這種依附關(guān)系所帶來的的不平等地位的實(shí)質(zhì):國(guó)際之間在經(jīng)濟(jì)與世界貿(mào)易上的相互依賴關(guān)系,會(huì)導(dǎo)致一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上會(huì)受制于他國(guó)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張與發(fā)展程度,結(jié)果就是,“某些國(guó)家(統(tǒng)治國(guó))能夠擴(kuò)展和加強(qiáng)自己,另外一些國(guó)家(依附國(guó))的擴(kuò)張和自身的加強(qiáng)則僅是前者的擴(kuò)展---對(duì)后者的近期發(fā)展可能產(chǎn)生積極的或消極的影響,這種相互依賴關(guān)系就呈現(xiàn)依附的形式。不管怎樣,依附狀態(tài)導(dǎo)致依附國(guó)處于落后和受統(tǒng)治國(guó)剝削這種局面?!盵4]依附論者揭示了發(fā)展中國(guó)家依附發(fā)展的困境,“統(tǒng)治國(guó)”與“依附國(guó)”之間存在著不平等的關(guān)系,且差距日益拉大,這種統(tǒng)治與依附模式日益固化,使發(fā)展中國(guó)家無法擺脫依附關(guān)系,不能實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主發(fā)展。

        四、當(dāng)代依附理論解決發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的理論局限性

        依附理論主要指出了發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間關(guān)系的本質(zhì),即發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的控制,以及關(guān)于如何走出依附關(guān)系,不同學(xué)者給出不同途徑,主要分為兩種方式:一是激進(jìn)依附論提出的方式,隔斷彼此之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系等;另一種是改良依附論提出的“依附發(fā)展”方式。

        (一)激進(jìn)依附論提出“脫鉤”方式

        激進(jìn)依附論主要代表人物有弗蘭克、阿明等,他們認(rèn)為不發(fā)達(dá)國(guó)家處于落后狀態(tài)的原因是發(fā)展中國(guó)家在資金、市場(chǎng)、技術(shù)、資源等方控制著不發(fā)達(dá)國(guó)家,形成對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的依附關(guān)系,由此,擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家的控制,切斷與它們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,弗蘭克、阿明在不同程度上提出與西方資本主義體系脫鉤,可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展。不得不承認(rèn),外部力量對(duì)國(guó)家發(fā)展有一定影響作用,依附理論強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國(guó)家貧窮落后的主要原因是中心國(guó)(發(fā)達(dá)國(guó)家)對(duì)其影響,因此反對(duì)發(fā)展中國(guó)照搬發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展模式,主張通過自身特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,有一定的道理。但是依附理論將一個(gè)國(guó)家落后的根源歸咎于這個(gè)國(guó)家的外部力量,在經(jīng)濟(jì)全球化背景下,世界朝著良性方向發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是需要國(guó)家之間相互聯(lián)系起來,在合作中促進(jìn)世界繁榮進(jìn)步,發(fā)展中國(guó)家與資本主義在資金、技術(shù)、資源等方面“脫鉤”是完全不現(xiàn)實(shí)的。這也是弗蘭克后來在修正自己的理論時(shí)提出的觀點(diǎn):“我將不再說‘脫鉤是一個(gè)解決問題的辦法。對(duì)于拉美來說,擺脫依附是困難的,或者說是不可能的?!盵5]可見“脫鉤”這樣激進(jìn)的路徑既不符合世界發(fā)展的潮流,也會(huì)造成發(fā)展中國(guó)家在探索現(xiàn)代化道路過程中走向悲劇。

        (二)改良依附論提出“依附發(fā)展”方式

        改良依附論主要代表人物有卡多索和法萊托,他們批判弗蘭克等人的“脫鉤”觀點(diǎn),指出依附條件下也可以有資本主義的發(fā)展。他認(rèn)為依附和發(fā)展并不是相互矛盾的,而是一個(gè)過程中同時(shí)發(fā)生的兩個(gè)方面;既不應(yīng)該也不可能去建立一個(gè)適用于所有發(fā)展中國(guó)家在任何時(shí)候都可能選擇的發(fā)展戰(zhàn)略,而是要對(duì)依附狀況作出具體分析;造成依附關(guān)系要從內(nèi)外兩個(gè)方面去尋找原因,把發(fā)展中國(guó)家落后的原因歸因于內(nèi)部傳統(tǒng)性是片面的,把發(fā)展中國(guó)家落后原因歸因于不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序也是片面的。[6]因此,改良依附理論開始承認(rèn)“依附”與“發(fā)展”并不矛盾,是相互影響的,應(yīng)該辯證看待此種新型依附關(guān)系,承認(rèn)依附發(fā)生問題的同時(shí),也應(yīng)該看到依附發(fā)展為某地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的積極作用。

        從該理論上來看,它對(duì)于一些不發(fā)達(dá)國(guó)家中相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),通過依附發(fā)展實(shí)現(xiàn)國(guó)家良好發(fā)展具有一定的解釋力,但是這種觀點(diǎn)往往使人陷入循環(huán)論中,即一方面認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家處于依附地位的原因是因?yàn)樗鼈內(nèi)狈ψ兓驮鲩L(zhǎng)的自制能力;另一方面認(rèn)為造成這種狀況的主要原因是它們的結(jié)構(gòu)是依附的,并通過依附以實(shí)現(xiàn)發(fā)展。一種依附-非依附,發(fā)展-不發(fā)展的結(jié)構(gòu)循環(huán),沒有真正說明兩者之間的辯證關(guān)系,沒有真正找到發(fā)展中國(guó)家克服不發(fā)達(dá)現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的具體路徑。

        五、中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展道路對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)

        中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,不斷探索屬于自身發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,取得的成功經(jīng)驗(yàn)為世界發(fā)展中國(guó)家提供一定參考價(jià)值。

        (一)堅(jiān)持走符合自身國(guó)情的中國(guó)特色社會(huì)主義道路

        依附理論學(xué)者提出國(guó)家實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主發(fā)展需要擺脫西方國(guó)家發(fā)展道路,尋找適合本國(guó)的發(fā)展道路,中國(guó)在不斷實(shí)踐的過程中積極摸索,借鑒經(jīng)驗(yàn)、獨(dú)立自主,最終找到適合自身發(fā)展的現(xiàn)代化道路,即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平主席在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講中也指出:“‘鞋子合不合腳,自己穿了才知道。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適,只有這個(gè)國(guó)家的人民才有發(fā)言權(quán)?!盵7]中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是憑空產(chǎn)生的,是近代以來經(jīng)過黨的領(lǐng)導(dǎo)以及全國(guó)人民共同努力從實(shí)踐中探索出來正確道路。同時(shí)學(xué)習(xí)、借鑒發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),但不照抄、照搬各種發(fā)展模式,綜合國(guó)內(nèi)外情況,發(fā)展自己的建設(shè)化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨正式堅(jiān)持獨(dú)立自主的探索精神,堅(jiān)持“走自己的路”,拒絕成為他人的附庸,中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化快速發(fā)展。

        (二)堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

        1、把握全球化時(shí)代良好經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)

        依附理論“中心-外圍”結(jié)構(gòu)主要分析發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家剝削關(guān)系,導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家貧困潦倒。然而,對(duì)于發(fā)展中國(guó)家走出依附道路的選擇不是“決裂”就是“脫鉤”,未免有些激進(jìn),不符合經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家緊密聯(lián)系的現(xiàn)狀。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的潮流,發(fā)展中國(guó)家只有迎難而上、接受挑戰(zhàn),才可以實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。中國(guó)積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系中,迎難而上,借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的治國(guó)經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和知識(shí),將當(dāng)?shù)仄髽I(yè)推向全球競(jìng)爭(zhēng)行列,融入跨國(guó)生產(chǎn),提高其競(jìng)爭(zhēng)力,實(shí)現(xiàn)開放市場(chǎng)與增強(qiáng)民族企業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力并舉。與外界世界“脫鉤”的道路行不通,不積極對(duì)外開放,不參與世界體系的經(jīng)濟(jì)交流,就不能實(shí)現(xiàn)自身對(duì)國(guó)家的改造,參與的過程其實(shí)就是逐步改變現(xiàn)狀與不斷發(fā)展壯大的過程。

        2、積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

        拉美地區(qū)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一,產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,不斷依附發(fā)達(dá)國(guó)家,逐漸喪失了自身發(fā)展能動(dòng)性。因此,對(duì)發(fā)展中國(guó)家而言,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整至關(guān)重要。其中科技創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)和提升綜合國(guó)力的關(guān)鍵。“要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路,以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新,提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力,更加注重協(xié)同創(chuàng)新。”[8]不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),將生產(chǎn)重心置于高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè),發(fā)展國(guó)家核心技術(shù),增強(qiáng)核心優(yōu)勢(shì)。同時(shí)堅(jiān)持引進(jìn)來與走出去相結(jié)合,將學(xué)習(xí)到的先進(jìn)技術(shù)與知識(shí),運(yùn)用到中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè),推動(dòng)新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展,加快傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,只有避免經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一化,實(shí)現(xiàn)多樣化經(jīng)營(yíng),經(jīng)濟(jì)發(fā)展才有自主性。

        (三)改善國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀,協(xié)調(diào)東中西部、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        多斯桑托斯的依附理論關(guān)于發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部“中心”與“外圍”的探討,得出國(guó)家內(nèi)部發(fā)展不平等也是造成國(guó)家落后的因素。因此,在關(guān)注中國(guó)與中心國(guó)家交流的同時(shí),也要積極改變中國(guó)內(nèi)部的矛盾,從內(nèi)因出發(fā),解決發(fā)展過程中遇到的阻礙?,F(xiàn)階段,中國(guó)內(nèi)部發(fā)展主要呈現(xiàn)出東中西部區(qū)域發(fā)展不平衡不、城鄉(xiāng)之間現(xiàn)實(shí)發(fā)展差距。因此,中國(guó)必須關(guān)注內(nèi)部發(fā)展的現(xiàn)狀,充分發(fā)揮各區(qū)域的優(yōu)勢(shì),改善貧富差距,實(shí)現(xiàn)國(guó)家整體發(fā)展。沿海城市與內(nèi)陸城市的發(fā)展條件拉大了東西部經(jīng)濟(jì)狀況,我國(guó)要實(shí)施區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略,充分發(fā)揮各地區(qū)的優(yōu)勢(shì),推動(dòng)西部開發(fā),中部崛起,東部升級(jí)的發(fā)展模式,逐漸縮小東中西部的差距;加大對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)的投資與扶持,增強(qiáng)農(nóng)村地區(qū)發(fā)展活力,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。

        六、總結(jié)

        依附理論繼承了馬克思主義理論和普雷維什“發(fā)展主義”思想,以探索不發(fā)達(dá)國(guó)家貧困原因以及尋找擺脫依附路徑而走紅,為發(fā)展中國(guó)家探索新的現(xiàn)代化道路提供新思路。該理論雖然有缺陷,但是“中心-外圍”理論結(jié)構(gòu)有利于我們深刻認(rèn)識(shí)世界資本主義體系。中國(guó)是世界最大的發(fā)展中國(guó)家,從1978年改革開放以來,經(jīng)過幾十年艱苦發(fā)展,經(jīng)濟(jì)和政治均取得舉世矚目的成就。突出表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面,2010年超越日本,成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體國(guó)家,成功實(shí)現(xiàn)從邊緣國(guó)向中心國(guó)跨越,中國(guó)的發(fā)展離不開對(duì)依附理論認(rèn)識(shí)和總結(jié),在吸收與借鑒的過程中逐步走向輝煌。中國(guó)立足于現(xiàn)實(shí)國(guó)情,積極探索屬于自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路建設(shè);積極融入世界經(jīng)濟(jì)體系,順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式;從內(nèi)部矛盾入手,解決國(guó)內(nèi)東中西部、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問題等取得的豐碩成果為廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)提供參考價(jià)值。

        【參考文獻(xiàn)】

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        [7] 習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展—習(xí)近平在國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日?qǐng)?bào),2013-03-24.

        [8] 胡錦濤:堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗---中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[M].北京:人民出版社,2012:19.

        作者簡(jiǎn)介:李鵬卓(1994—),女,漢族,河南省靈寶市人,法學(xué)碩士,單位:天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院國(guó)際政治專業(yè)。

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