劉博堯

摘要：生活本身是對(duì)環(huán)境的一種參與，這種實(shí)踐活動(dòng)的較高層次是通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。環(huán)境藝術(shù)影響了人的精神生活層面，影響了人的審美意識(shí)。在環(huán)境藝術(shù)中探討生活詩(shī)學(xué)的存在方式，其理想結(jié)果即“詩(shī)意的棲居”。文章試圖在兩者的關(guān)聯(lián)性上嘗試做出探討。

關(guān)鍵詞：生活詩(shī)學(xué);環(huán)境藝術(shù);詩(shī)意地棲居

一、生活與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性

自工業(yè)文明起，人們對(duì)于生活環(huán)境孜孜不倦探索的理想境界就是“詩(shī)意的棲居”?！霸?shī)意的棲居”這個(gè)概念最早源自于荷爾德林的詩(shī)句，后由海德格爾對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的詮釋，使之頻繁的出現(xiàn)于我們的視野當(dāng)中。他認(rèn)為此概念中的“棲居”并不僅存在于語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，也存在于人的真實(shí)生活與環(huán)境的關(guān)系上，詩(shī)意的或者說(shuō)具有藝術(shù)性地棲居于大地之上。人作為環(huán)境的主角，必須在對(duì)生活有所思考的前提下，對(duì)處于自然狀態(tài)下的環(huán)境進(jìn)行某種程度上的改造或創(chuàng)造，使之符合人的意志，并保持人與世間萬(wàn)物之間的和諧關(guān)系。

從生態(tài)人類學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，人是環(huán)境綜合體中的一個(gè)組成部分，與自然環(huán)境之間也存在著某種深層次的內(nèi)在聯(lián)系。人與環(huán)境之間相互作用所產(chǎn)生的實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)就是我們常談到的“生活”。那么，生活世界本身就是環(huán)境世界的一種延伸。人類所占據(jù)的生活場(chǎng)地以及所掌握的生活資料，都是在與環(huán)境的互動(dòng)當(dāng)中所獲取到的。人——生活——環(huán)境就通過(guò)以上這種方式緊密的被聯(lián)系到了一起。

從更深層次的視角來(lái)理解，環(huán)境不僅影響到人的物質(zhì)生活，為生活提供最基本的保障，也影響到了人的精神層面，從人的一切意志、心理到人對(duì)于世界本質(zhì)的思考都與之有關(guān)。因此，當(dāng)人對(duì)于生活的分析與思考加入了審美因素，試圖對(duì)于人居環(huán)境進(jìn)行改造或創(chuàng)造時(shí)，環(huán)境的藝術(shù)性就被置于了重要的位置。

二、環(huán)境藝術(shù)進(jìn)入生活的途徑

生活本身是對(duì)環(huán)境的一種參與，這種實(shí)踐活動(dòng)的較高層次是通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并且環(huán)境藝術(shù)影響了人的精神生活層面，影響了人的審美意識(shí)。

首先，生命的存在源于自然。《道德經(jīng)》中講：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里的“道”指的是我們所存在的這個(gè)世界當(dāng)中一切事物運(yùn)行的規(guī)律，世間萬(wàn)物都是由“道”演化而來(lái)的。在自然環(huán)境中誕生了生命，也生成了生命生存所需的最基本的元素。人與自然環(huán)境有著親緣關(guān)系，生活就在這層關(guān)系之上鋪展開(kāi)來(lái)。因此，環(huán)境是生活之基。

其二，生活是人參與環(huán)境、協(xié)調(diào)自身與環(huán)境關(guān)系的一種實(shí)踐活動(dòng)。我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中的一切活動(dòng)，從最基本的生理需求的實(shí)現(xiàn)到更高層次的安全、情感與歸屬等需求的實(shí)現(xiàn)都是如此：呼吸、睡眠、飲食、穿衣、居住、出行、社交、學(xué)習(xí)、工作、婚嫁乃至葬禮等都處于特定的環(huán)境當(dāng)中。拋開(kāi)環(huán)境，這些將無(wú)的放矢。此為海德格爾所談到的“所在”的一種淺顯且表象的所指。同時(shí)，人也經(jīng)營(yíng)著賴以生存的環(huán)境，自古就在嘗試與自然環(huán)境共生息的方式。如陶淵明詩(shī)文中的“榆柳蔭后檐， 桃李羅堂前。”的田園意趣和“有客賞我趣， 每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)， 所悅圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒， 閑飲自歡然”的相處之道。人類對(duì)于居住環(huán)境有更多的思考，不僅停留于簡(jiǎn)單的居所的功能性上，也涉及到居所之外的所謂的人類的居住本質(zhì)，即詩(shī)意的棲居。人對(duì)于環(huán)境提出了更高層面的要求，這類要求在形式上往往通過(guò)藝術(shù)性的表達(dá)方式來(lái)呈現(xiàn)，傳達(dá)人對(duì)于居住環(huán)境審美上的思考。

其三，我們的精神生活也依賴于環(huán)境。人的審美意識(shí)在富有意趣的環(huán)境中得以萌生。馬克思將自然看作為人的精神世界基礎(chǔ)，是人的精神的無(wú)機(jī)界，為人提供藝術(shù)精神食糧。不僅如此，這種依存關(guān)系也是在人與環(huán)境存在互動(dòng)的廣角下建構(gòu)起來(lái)的。自然本身的種種特質(zhì)使人產(chǎn)生了哲思、宗教觀念、倫理意識(shí)、審美意識(shí)等。亞里士多德認(rèn)為哲思的起點(diǎn)源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚奇;海德格爾認(rèn)為所謂的哲學(xué)即對(duì)于“存在”本身的審視。原始宗教源自于對(duì)自然的敬畏與崇拜。倫理學(xué)中的很多觀點(diǎn)也是從自然萬(wàn)物的相互關(guān)系中獲得啟迪的。如中國(guó)傳統(tǒng)倫理教育就是如此：王陽(yáng)明提出“是故見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也，見(jiàn)鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，是其仁之與鳥獸而為一體也?！?《逸周書·大聚解》中記載：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng);夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)?！?;《孟子·告子上》中談到“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。”。枯藤老樹昏鴉的寂寥、小橋流水的秀美、大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A的壯闊等自然環(huán)境是人類審美意識(shí)的起點(diǎn);庭院深深，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)的曲折幽回、江楓漁火的清遠(yuǎn)意境等則是人審美意識(shí)的發(fā)展，與之對(duì)環(huán)境帶有詩(shī)意的再造。

三、生活詩(shī)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

（一）生活詩(shī)學(xué)與環(huán)境之間的關(guān)系

從某種意義上說(shuō)，生活質(zhì)量的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是統(tǒng)一的，很大程度上取決于個(gè)體的主觀感受。藝術(shù)性是生活在美學(xué)、詩(shī)學(xué)層面的考量標(biāo)準(zhǔn)，即人能以藝術(shù)或?qū)徝赖囊暯莵?lái)看待生活、改造生活、創(chuàng)造生活、享受生活，從而使生活演變成理想中的狀態(tài)，并達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身的和諧境界。當(dāng)前，環(huán)境的惡化使人的生活與環(huán)境的關(guān)系變得較為緊張，出現(xiàn)了很多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，諸如：污染、噪音、氣候變暖、土地沙漠化等，這些使得環(huán)境的平衡被打破。因此生活詩(shī)學(xué)要想在環(huán)境當(dāng)中有所體現(xiàn)，必須以和諧的自然環(huán)境作為保障。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的古老的農(nóng)耕文化中對(duì)環(huán)境與生活詩(shī)學(xué)的理解和掌握十分的深刻。首先，在處理人與自然的關(guān)系上，基于對(duì)自然的敬畏和傳統(tǒng)哲思的影響，在與自然互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中形成了一套具有約束力的規(guī)范系統(tǒng)。其次，中國(guó)傳統(tǒng)生活方式深受“天人合一”思想的影響，從村落、城池的選址規(guī)劃到江南私家園林的造園方式，再到因地制宜的人文景觀，都是帶著與環(huán)境展開(kāi)和諧對(duì)話的文化智慧的，也是富有生機(jī)，蘊(yùn)含著詩(shī)性的。再次，隨著現(xiàn)代生活品質(zhì)的普遍提升，環(huán)境建設(shè)當(dāng)中存在的問(wèn)題日益凸顯?；靵y、單調(diào)的人文景觀通過(guò)一種武斷的形式麻痹人對(duì)于生活環(huán)境的感知。對(duì)于生活詩(shī)學(xué)來(lái)說(shuō)它以審美誤導(dǎo)、審美疲勞等方式構(gòu)成了一種“美學(xué)傷害”。因此，在環(huán)境藝術(shù)當(dāng)中，對(duì)于“詩(shī)意地棲居”這個(gè)話題的探討是必然的。

（二）生活詩(shī)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)中的實(shí)踐

環(huán)境藝術(shù)對(duì)于生活詩(shī)學(xué)的營(yíng)造是很重要的一個(gè)因素。“詩(shī)意地棲居”意味著我們要將天人合一的環(huán)境之美、和諧統(tǒng)一的建筑之美、時(shí)空一體的空間之美、共生共息的生態(tài)之美物化。自然環(huán)境本身雖具有美感，但其本身并不是藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)所要做的就是將原生環(huán)境遵循審美的原則重新進(jìn)行調(diào)整。其中既包括工作環(huán)境與生活環(huán)境的改善，也包括將生活環(huán)境藝術(shù)化。

首先，在環(huán)境藝術(shù)性的改造過(guò)程中引入生態(tài)學(xué)的相關(guān)理念是更為有效的方式，更能改善環(huán)境的整體格局。能起到優(yōu)化資源配置，提高資源利用率，協(xié)調(diào)人與生活與環(huán)境關(guān)系的作用。人為的利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)緩解人與自然的矛盾，調(diào)節(jié)局部環(huán)境、整體環(huán)境與自然生態(tài)之間的關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中要融入生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念，并突出改造的美學(xué)價(jià)值。

其次，根據(jù)生活詩(shī)學(xué)的各種表征，將環(huán)境改造的原則理念與生活詩(shī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)相碰撞，達(dá)到生活環(huán)境藝術(shù)化的目的。所有的改造設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)或?qū)徝赖慕嵌瘸霭l(fā)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)功能和社會(huì)功能，也要考慮其藝術(shù)功能或?qū)徝拦δ?。例如，在處理注重人——建筑——環(huán)境三者的關(guān)系時(shí)。要將建筑與周邊環(huán)境有機(jī)的結(jié)合，形成一個(gè)復(fù)合體，使建筑本身也成為一種風(fēng)景，具有藝術(shù)性的語(yǔ)言。再如在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅要使景觀具備觀賞價(jià)值，也要使其具備“生活價(jià)值”。在滿足某些功能性的同時(shí)，帶給人以審美享受。使人們能在日常生活當(dāng)中能感受到藝術(shù)的存在，體驗(yàn)到富有“詩(shī)意”的生活。

再次，對(duì)于環(huán)境的藝術(shù)性改造并不在于“量”的多少的積累上，也并不在于其空間范圍的體量，而在于將藝術(shù)的思維方式與詩(shī)性的思維方式滲透到環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中。所以，客觀的來(lái)說(shuō)，是對(duì)于這種環(huán)境藝術(shù)理念的普及。使“詩(shī)意的棲居”不再停留于語(yǔ)言環(huán)境當(dāng)中，而是真正走進(jìn)我們的生活方式當(dāng)中，成為生活的一個(gè)必要組成。

四、總結(jié)

將生活詩(shī)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，探討“詩(shī)意的棲居”，并非是一種浪漫的奢望。當(dāng)我們的生活環(huán)境本身成為一種藝術(shù)，并將文化、歷史、美學(xué)、宗教等意識(shí)滲透到其中時(shí)，我們的生活品質(zhì)不僅能達(dá)到“質(zhì)”的改變，也會(huì)對(duì)我們的精神生活領(lǐng)域產(chǎn)生影響。對(duì)人與自然的親緣關(guān)系做出思考，并延續(xù)文化記憶。

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