何孫秦

一節(jié)節(jié)語(yǔ)文課，一段段擺渡歷程，關(guān)照完美人生。

——題記

成尚榮先生說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)學(xué)科育人，必須同到課堂教學(xué)，同到具體的學(xué)科語(yǔ)文中去?！闭Z(yǔ)文育人，“道”在何方？筆者有幸參加江蘇省名師T作室活動(dòng)，觀摩了姜樹華、孫雙金、劉昕三位語(yǔ)文特級(jí)教師的課堂論“道”。“聰者聽于無(wú)聲，明者見于無(wú)形”，筆者感佩語(yǔ)義教育之“道”，在以心渡人，以文化人。

一、聊，走進(jìn)兒童的心靈

名師的課堂，有不少“聊”的環(huán)節(jié)?！傲摹保且砸环N生命成長(zhǎng)的“伴領(lǐng)”姿態(tài)，順應(yīng)兒童的發(fā)展需要，以輕松的對(duì)話方式，促進(jìn)師生交往，建構(gòu)和諧師生關(guān)系。

“聊”是紐帶，聯(lián)結(jié)師生情感。特級(jí)教師姜樹華執(zhí)教《松鼠》時(shí)，一上課，就與學(xué)生聊開了：“主持人最后介紹同學(xué)們，說(shuō)明你們很重要，應(yīng)該感到驕傲。”學(xué)生一聽樂(lè)了：“我們很重要?！边@是教師會(huì)說(shuō)話，把話說(shuō)到學(xué)生心里去了。然后，姜老師繼續(xù)聊他的姓——姜，這是什么“姜”？學(xué)生的同答從生姜的“姜”，再到孟姜女的“姜”，最后到姜子牙的“姜”。這是引導(dǎo)學(xué)生會(huì)說(shuō)話，把話說(shuō)到人的心里去。如此巧妙地一來(lái)一去，有來(lái)有往。育人，既人性化，又語(yǔ)文化。

“聊”是探測(cè)器，把握學(xué)習(xí)起點(diǎn)。特級(jí)教師孫雙金執(zhí)教《敕勒歌》時(shí)，整節(jié)課兒乎都是在和學(xué)生聊天。孫老師問(wèn)學(xué)生有沒(méi)有預(yù)習(xí)，學(xué)生同答都預(yù)習(xí)了。孫老師聽了，就讓學(xué)生做他的老師，說(shuō)說(shuō)對(duì)“敕勒”的理解。順著學(xué)生的思路，孫老師繼續(xù)聊：“敕勒族現(xiàn)在已經(jīng)不存在了，但是他孫子的孫子留下了，就是——維吾爾族。”學(xué)生會(huì)心地笑了，原來(lái)是這么同事……在這里，知識(shí)不是生硬地告知或填鴨，而是教師在愉悅的情境中，把控學(xué)習(xí)的原點(diǎn)，做到精準(zhǔn)施教，而學(xué)生接觸學(xué)習(xí)，獲得真正的體認(rèn)。

教育之道，道在心靈?！傲摹保鋵?shí)是一種教育智慧，是教師隱退下兒童自主建構(gòu)語(yǔ)言的過(guò)程?！傲摹?，就是教師成為兒童隊(duì)伍的一員，重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)兒童，讓課堂成為師生自我發(fā)現(xiàn)的、共同精神歷險(xiǎn)的旅程。

二、讀，培養(yǎng)優(yōu)秀的對(duì)話者

名師的課堂，都重視學(xué)生的“讀”?！白x”是主體與文本對(duì)話、與編者和作者對(duì)話、與自我對(duì)話的過(guò)程。課堂中的“讀”，既有學(xué)生的讀，又有教師的讀。正如王尚文所說(shuō)：“不是讓學(xué)生學(xué)教師對(duì)魯迅、巴金的理解，也不是讓學(xué)生去學(xué)魯迅、巴金，而是教師‘與學(xué)生一起去向魯迅、巴金學(xué)。”“讀”，應(yīng)是學(xué)生讀與教師讀交互作用的結(jié)果，從而培養(yǎng)優(yōu)秀的對(duì)話者。

“讀”，促進(jìn)言意共生。執(zhí)教《松鼠》一課時(shí)，姜樹華老師引領(lǐng)學(xué)生從讀者視角、作者視角、編者視角等多個(gè)角度來(lái)讀。首先，讓學(xué)生聯(lián)系生活經(jīng)驗(yàn)，在具體的語(yǔ)言情境中，把握說(shuō)明文的內(nèi)容，做到“讀明白”。其次，讓學(xué)生同到語(yǔ)言中，探究作者“說(shuō)明白”的訣竅：抓住特點(diǎn)描寫，巧用形容詞和動(dòng)詞等，讓表達(dá)生動(dòng)形象卻又不失準(zhǔn)確。最后，對(duì)比說(shuō)明性語(yǔ)言的不同表達(dá)方式，以及編者的刪減文，培養(yǎng)學(xué)生的“讀者意識(shí)”，讓學(xué)生懂得說(shuō)明文的寫作還要做到“不白說(shuō)”。這里的“讀”，是具有引導(dǎo)性的對(duì)話，教師作為“讀”的先行者，充分挖掘和創(chuàng)造學(xué)生的“讀”，引領(lǐng)學(xué)生從低階思維走向高階思維，實(shí)現(xiàn)言意共生。

“讀”，獲得審美體驗(yàn)。以劉昕老師執(zhí)教《長(zhǎng)相思》為例，劉老師帶領(lǐng)學(xué)生這樣讀：一讀，對(duì)照注音把詞讀準(zhǔn)確;二讀，結(jié)合注釋讀懂詞的意思;三讀，讀出詩(shī)人的心情;四讀，讀出詞中的妙處。一個(gè)點(diǎn)、一條線，層層讀，引導(dǎo)學(xué)生從內(nèi)涵和表達(dá)兩個(gè)方面，去探索和發(fā)現(xiàn)納蘭詞潛藏的言意密碼，并通過(guò)這種特殊密碼的傳遞，讓語(yǔ)言的建構(gòu)、思維的提升、文化的熏陶、審美的愉悅?cè)诨谠?shī)詞的獨(dú)特性中。

“讀”，其實(shí)就是師生交互式對(duì)話的建構(gòu)，仿佛匯成“一種流淌于人們之間的意義溪流”，讓師生在參與和分享這一“意義之溪”的過(guò)程中，促進(jìn)萌發(fā)“新的理解和認(rèn)識(shí)”，實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)文育人”的獨(dú)特意義。

三、辨，促進(jìn)兒童語(yǔ)文的生長(zhǎng)

小語(yǔ)姓“小”，是“兒童的語(yǔ)文”。三位名師的課，都善于激發(fā)學(xué)生的思辨，教學(xué)生學(xué)語(yǔ)言、用語(yǔ)言，引領(lǐng)兒童語(yǔ)文成長(zhǎng)。

“辨”，推助兒童的理解力。在《敕勒歌》的教學(xué)中，孫雙金老師為了幫助學(xué)生理解“天似穹廬”，這樣引導(dǎo)：“天那么大，蒙古包那么小，怎么會(huì)像呢？肯定是打比方打錯(cuò)了吧？”以此激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生去揣摩、領(lǐng)會(huì)作者這一比喻背后所含的草原人熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生活的深厚感情。在《長(zhǎng)相思》教學(xué)中，劉昕老師為了幫助學(xué)生理解納蘭的心境，則讓學(xué)生沉入詞行，引發(fā)思辨：“故園真的無(wú)此聲嗎？”通過(guò)將無(wú)聲的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語(yǔ)言，將靜態(tài)的呈現(xiàn)變成動(dòng)態(tài)的演繹，把人的情感帶人文本的情境，從而獲得審美體驗(yàn)。

“辨”，提升兒童的表達(dá)力。正如姜樹華所說(shuō)：“言語(yǔ)越‘泛，思維越粗;言語(yǔ)越‘乏，思維越淺?！苯蠋焾?zhí)教《松鼠》時(shí)，為學(xué)生搭好語(yǔ)言思維的“腳手架”。他出示了文中的一句話——“松鼠不像山鼠那樣，一到冬天就蟄伏不動(dòng)?！弊寣W(xué)生發(fā)現(xiàn)有什么問(wèn)題，引發(fā)思辨：到底是山鼠蟄伏不動(dòng)，還是松鼠蟄伏不動(dòng)？巧妙地引導(dǎo)學(xué)生用批判性的眼光，來(lái)閱讀、審視課文，并學(xué)會(huì)準(zhǔn)確表達(dá)。

“辨”，其實(shí)就是貼著兒童的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解文本的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，在質(zhì)疑、批判中深化認(rèn)知，在對(duì)話互動(dòng)中鍛煉思維品質(zhì)，不斷提高理解力和表達(dá)力。

于漪老師說(shuō)：“學(xué)語(yǔ)文不僅是學(xué)語(yǔ)言文字的理解應(yīng)用，還是建精神家園?！比幻麕熡谜n堂向我們展現(xiàn)了生命“擺渡”的美好樣態(tài)：以完整的生命視角、深刻的生命內(nèi)涵、在場(chǎng)的生命體驗(yàn)、向上的生命姿態(tài)，渡人渡己，在語(yǔ)文教育之“道”上，一路歡笑，一路歌唱。

（作者單位：江蘇省泰州市大浦中心小學(xué)）