王定虎

摘 要：?我國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)以后，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展迅速，在新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下急需大量具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力的新型人才。學(xué)校作為人才輸出的重要基地，也十分重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)作品賞析作為中小學(xué)階段的必修課程，在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力方面發(fā)揮著重要作用。由于長(zhǎng)期以來(lái)古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)特征模糊，教學(xué)方法具有保守性，嚴(yán)重阻礙著當(dāng)代中小學(xué)學(xué)生創(chuàng)新思維和能力的提升

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品;教學(xué)賞析;創(chuàng)新性;思維培養(yǎng)

引言：創(chuàng)新思維，也稱為創(chuàng)造思維，是“在對(duì)世界的理解和變革中的創(chuàng)新思維。”創(chuàng)新思維是人類(lèi)思維發(fā)展的最最高形式，在人類(lèi)的進(jìn)步歷程中發(fā)揮不可替代的重要作用。為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)和時(shí)代的需求，古代文學(xué)教學(xué)必須在注重傳遞知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力，而要在古代文學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，首先教師必須在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中必須優(yōu)化教學(xué)模式。

一、古代文學(xué)教學(xué)融入創(chuàng)新性思維的重要性和必要性

語(yǔ)言是一種載體，也是寫(xiě)作的表現(xiàn)媒介，表達(dá)的了人對(duì)于世界的認(rèn)知程度。而它同樣是文化的載體，文化的表達(dá)也是通過(guò)人們的語(yǔ)言才有了意義。盡管古代文學(xué)在創(chuàng)新教育中有自己的優(yōu)勢(shì)，但在教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)并不是容易的事情，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在此系統(tǒng)工程中，對(duì)授課教師的要求非常嚴(yán)格，要求教師必須具有優(yōu)秀的文化素養(yǎng)和扎實(shí)的教學(xué)基礎(chǔ)，要有系統(tǒng)廣泛的知識(shí)體系和開(kāi)闊的遠(yuǎn)見(jiàn)視野，要以科研和教學(xué)研究作為教學(xué)的強(qiáng)力支撐，以學(xué)生為基礎(chǔ)，了解學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的掌握程度，從教學(xué)理念，模式，內(nèi)容，方法等方面進(jìn)行積極的教學(xué)優(yōu)化升級(jí)，滿足學(xué)生課堂學(xué)習(xí)需求。

加強(qiáng)人文教育是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的主要途徑。一個(gè)國(guó)家的人文和創(chuàng)新能力水平表明其生存狀況和文明水平，也決定了其發(fā)展方向。作為高等學(xué)校重要的人文教育課程，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育也有重要影響。創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力是學(xué)生人文素質(zhì)的核心之一。中小學(xué)階段的學(xué)生思維想象能力正處于不斷發(fā)展完善階段，古代文學(xué)作品擁有廣闊的思維想象空間，所以在古代文學(xué)作品賞析的過(guò)程中教師要及時(shí)啟發(fā)學(xué)生的想象力，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

二、古代文學(xué)作品賞析中的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)

作品欣賞作為一種感性和理性雙統(tǒng)一審美活動(dòng)，學(xué)生可以在進(jìn)行古代文學(xué)作品賞析時(shí)感受，理解，欣賞和分析其中的思想內(nèi)容與文化內(nèi)涵?？档抡f(shuō)：“想象力是創(chuàng)新的重要因素?！毕胂罅Ρ环Q為創(chuàng)新思維的翅膀，可以通過(guò)欣賞文學(xué)作品來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品中所隱含的民族風(fēng)格為學(xué)生提供了廣闊的想象空間，也為學(xué)生提供了多種解釋的可能性。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，結(jié)合社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境，自身的真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和審美能力，重新創(chuàng)作文學(xué)作品。例如，李商隱的《錦瑟》一詩(shī)，詩(shī)的主題在歷朝歷代眾說(shuō)紛紜，詩(shī)中意象構(gòu)造奇特朦朧，句與句之間還存在一定的跳躍性。所以，學(xué)生在學(xué)習(xí)起來(lái)往往感覺(jué)晦澀難懂，只有充分借助想象力和創(chuàng)造力的優(yōu)勢(shì)，才能清楚地明白理解。陳子昂的著作《登幽州臺(tái)歌》中包含著厚重的情感感情和深沉的人生哲思，雖然全詩(shī)只有簡(jiǎn)短的二十二個(gè)字，但若沒(méi)有想象思維的助推，就無(wú)法體會(huì)到其中蘊(yùn)含的深意。再比如《詩(shī)經(jīng)·綺奧》表面上看起來(lái)很單調(diào)乏味，沒(méi)有多少美感。但銅都詩(shī)人在字里行間的描述，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)人不僅賦予了全詩(shī)生動(dòng)形象的畫(huà)面，而且還有富含深情地祝福寄托意義。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這首詩(shī)進(jìn)行全面分析之后，老師可以布置一個(gè)作業(yè)，讓學(xué)生用他們的想象力來(lái)解釋?zhuān)治?，欣賞和這篇文章，然后運(yùn)用自己的思維能力和思維技巧進(jìn)行再次創(chuàng)作，不做任何因素限制。當(dāng)學(xué)生全身心的進(jìn)行文學(xué)作品再現(xiàn)時(shí)，他們的想象力與創(chuàng)造力自然會(huì)得到提升。

開(kāi)放性和差異性是創(chuàng)新思維獨(dú)有的特點(diǎn)，這也是賞析古代文學(xué)作品的一種手段。 隨著古代文學(xué)研究方法的改進(jìn)創(chuàng)新和現(xiàn)代文學(xué)理論的不斷發(fā)展，高校許多教師觀察和解釋古代文學(xué)作品開(kāi)始融入西方現(xiàn)代文學(xué)理論，為指導(dǎo)學(xué)生作品賞析開(kāi)辟了新的途徑。但教師在指導(dǎo)學(xué)生融入西方現(xiàn)代文學(xué)理論進(jìn)行作品賞析的時(shí)候要注意讓學(xué)生突破原有的思維定式，跳出作品的原始既定框架。拓寬學(xué)生在文化、美學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的視野，以最新的視角和觀點(diǎn)閱讀分析古代文學(xué)作品。這樣，既有利于提高學(xué)生的審美情趣還有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，還可以擴(kuò)寬教師在古代文學(xué)的教學(xué)研究領(lǐng)域，而且融入西方現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)可以有效幫助學(xué)生賞析古代文學(xué)作品。例如，在欣賞文章《莊子·逍遙游》時(shí)，教師可以要求學(xué)生將老莊思想與當(dāng)代社會(huì)的文化背景和時(shí)代相結(jié)合，對(duì)課文中的主題思想：“至人無(wú)己、神人無(wú)功，圣人無(wú)名”進(jìn)行交流探討，要求每個(gè)人都依據(jù)古代和現(xiàn)代的對(duì)比，古代文化和當(dāng)代文化的差異，古代人和古代人之間的思維異同來(lái)分析思考回答。另一個(gè)例子是分析《孔雀東南飛》這首詩(shī)的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。從傳統(tǒng)上講，這場(chǎng)悲劇深刻有力地批判了封建倫理，封建父權(quán)制和封建婚姻的罪孽深重。在教師對(duì)作品的思想內(nèi)涵進(jìn)行分析時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生將詩(shī)歌的寫(xiě)作背景，主要內(nèi)容以及同一主題的其他作品的比較進(jìn)行比較交流，廣泛的深入研究。引導(dǎo)一些學(xué)生從更高級(jí)的性別角度側(cè)重點(diǎn)分析，而另一些學(xué)生則從母愛(ài)與妻子之間的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)分析。將人物性格沖突分析（其中一些是基于焦母的異常心理），并與“俄狄浦斯情結(jié)”聯(lián)系了起來(lái)。老師聽(tīng)完學(xué)生地回答后，及時(shí)進(jìn)行評(píng)估并給出正確的指導(dǎo)。學(xué)生在充分討論后表達(dá)了自己的見(jiàn)解，不僅有利于加深對(duì)詩(shī)歌的理解，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生的求實(shí)求新能力。

此外，在少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)會(huì)開(kāi)設(shè)與本民族文化相關(guān)的校本課程，加強(qiáng)民族認(rèn)同感和歸屬感。所以，教師在選擇與本民族文化相關(guān)的文學(xué)作品時(shí)要注重啟發(fā)學(xué)生的想象思維能力，探索其作品的深層文化內(nèi)涵。蘊(yùn)含豐富民族文化的名篇作品對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響，有利于學(xué)生在欣賞的過(guò)程中創(chuàng)新思維能力，促進(jìn)少數(shù)民族文化發(fā)展。教師指導(dǎo)學(xué)生在賞析《楚辭》時(shí)要注意中巴文化和荊楚文化的意蘊(yùn)，并提供相關(guān)書(shū)目和參考資料供學(xué)生討論和研究。通過(guò)進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐，推動(dòng)學(xué)生的開(kāi)放性思維和研究能力得到提升。例如，《詩(shī)經(jīng)》中的十五種不同地域的風(fēng)格都來(lái)自先秦時(shí)期不同的國(guó)家和地區(qū)。秦國(guó)以前的國(guó)家和地區(qū)與其后代的融合遠(yuǎn)沒(méi)有那么多，各個(gè)地區(qū)保持著許多具有自己地方民族特色的古老文化。在過(guò)去的賞析閱讀中教師過(guò)分強(qiáng)調(diào)民族習(xí)俗的思想內(nèi)涵，對(duì)區(qū)域文化的分析常常被忽視。由于《詩(shī)經(jīng)》是一首詩(shī)的匯編，因此不可避免地具有參差不齊的現(xiàn)象，更多地體現(xiàn)在風(fēng)的文化特征和術(shù)語(yǔ)上。教師要引導(dǎo)學(xué)生從這些文化差異中找到切入點(diǎn)，激法研究思維，提高思維創(chuàng)新能力。

結(jié)束語(yǔ)：教學(xué)方法的創(chuàng)新升級(jí)有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，打造高質(zhì)量教學(xué)課堂。古代文學(xué)教學(xué)不僅要傳授學(xué)生相關(guān)的文學(xué)知識(shí)，還要在此文學(xué)基礎(chǔ)上深入挖掘文化內(nèi)涵和思想價(jià)值意義，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀念和生活方式，為培育具有優(yōu)良中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的學(xué)生做好理論基礎(chǔ)。古代文學(xué)學(xué)科在學(xué)科教學(xué)中積極注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和開(kāi)放思維。同時(shí)也標(biāo)志著古代文學(xué)作品欣賞教學(xué)的改革起點(diǎn)。

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（作者單位：甘肅省通渭縣華家?guī)X鎮(zhèn)石窩教學(xué)點(diǎn)，甘肅 定西? 743305）