荊安娜

摘 要：閩臺兩地有著歷史悠久的血緣、地緣和文化緣等親緣關(guān)系，明清以來，閩臺兩地經(jīng)濟(jì)文化等方面密切的交往，并隨著漳州、泉州兩地居民移居臺灣，閩南文化傳播到臺灣，來自閩南的民間工匠將傳統(tǒng)技藝也帶入到臺灣，從而使臺灣民間美術(shù)逐步發(fā)展起來，本文主要是探討研究閩臺民間美術(shù)的意義以及方法。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);意義;方法

一、 閩臺淵源

1閩臺政治、經(jīng)濟(jì)文化之間的淵源

閩臺關(guān)系終歸一個字“緣 ”，閩南與臺灣隔海對望。在宋代，福建遂有“八閩”之稱，但到了清代，“臺灣入籍，益一得九”于是有了“九閩之稱”，臺灣被稱為福建臺灣府;在政治上，清代時期，臺灣建府初期，閩省“內(nèi)地”與“臺地”的官員互調(diào)，臺灣學(xué)者吳瀛濤在《臺灣諺語》中解釋說：“清代，臺灣的官吏多數(shù)都是福州人，此因福州是福建省的省垣，而當(dāng)時閩臺管轄并未分離，所有臺灣的州、廳、閑官大部分都是由福建總督、巡撫，從省內(nèi)揀選”;在文化上，福建鄉(xiāng)試準(zhǔn)福建臺灣府鄉(xiāng)試另編字號，同福建內(nèi)地各府一樣，臺灣鄉(xiāng)試諸多考生多到福州參加考試：在經(jīng)濟(jì)上，清中后期，閩商去臺灣，臺灣商人也來福建發(fā)展;不僅如此很多有關(guān)閩臺書籍記載，都呈現(xiàn)出閩臺兩地淵源頗深，這也從一個側(cè)面反映出在日據(jù)臺灣之前，閩臺兩地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中是整體相融的，這種整體相融也包括了閩臺民間美術(shù)之間的關(guān)系。

2閩臺民間美術(shù)之間的淵源

閩南民間美術(shù)與臺灣民間美術(shù)是傳播主體與客體之間的關(guān)系，民間美術(shù)類目繁多，在明清日劇時期，臺灣民間美術(shù)甚為精彩，大量的“泉州師傅”、“漳州師傅”是臺灣民間美術(shù)創(chuàng)作的中堅力量。閩南民間美術(shù)屬于文化一體的產(chǎn)物，它是閩南文化傳承的載體，由當(dāng)?shù)鬲毺氐牡赜蛭幕兔耖g藝術(shù)環(huán)境共同造就，具有濃厚的地域特征和美學(xué)特征，閩南民間美術(shù)伴隨閩南文化的形成，經(jīng)歷了漫長的歷史演進(jìn)。而臺灣民間美術(shù)是經(jīng)由福建漳泉兩地居民移居臺灣，閩南文化以及來自閩南民間技藝也帶入了臺灣，從而使臺灣民間美術(shù)發(fā)展起來。閩南民間美術(shù)包括閩南民間雕刻藝術(shù)、民間木版年畫、民間廟彩繪裝飾、民間剪紙藝術(shù)、民間繪畫、民間陶瓷工藝等。這些民間美術(shù)在深深影響閩南地區(qū)的同時對臺灣地區(qū)的民間美術(shù)也產(chǎn)生了影響。閩臺兩地有著歷史悠久的血緣、地緣和文化緣等親緣關(guān)系，在民間雕刻藝術(shù)方面，明清以來，隨著兩地經(jīng)濟(jì)文化等方面密切的交往，福建傳統(tǒng)木雕對臺灣民間業(yè)出現(xiàn)廣泛的交流和傳播，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這一時期，臺灣佛像雕刻藝人大多都是福建籍，還要閩地區(qū)民間廣泛流傳的七爺、八爺、鬼怪木雕像，他們的造型風(fēng)格與臺灣歷史博物館收藏的七爺、八爺?shù)裣袷纸咏⑶疫@類器物還有很多，它們的共同存在，從一個側(cè)面反映了閩臺兩地包括民間木雕藝術(shù)在內(nèi)的民間文化密切交融的歷史事實。

二、 閩臺美術(shù)研究的方法

1田野調(diào)查法

田野調(diào)查法又稱田野工作、田野作業(yè)、田野考察、實地考察、實地調(diào)查等，它是多門學(xué)科常用的有效方法，其對于閩臺民間美術(shù)的研究同樣具有可行性。田野調(diào)查是在研究工作開展之前，為了取得第一手資料的前置步驟，田野調(diào)查相對其它調(diào)查方法更真實直接，它是研究工作取得成功的前提。田野調(diào)查關(guān)注的是文化差異和文化法則，通過觀察、體驗、訪談、記錄等形式，從而獲得第一手資料的過程，更傾向于考察社會現(xiàn)實。田野調(diào)查大致分三個階段，即準(zhǔn)備工作階段、實地考察階段、整理分析階段。田野調(diào)查最重要最應(yīng)注意的問題是調(diào)查記錄工作，被研究者是和作者研究問題相關(guān)的一系列異文化群體，田野調(diào)查用的時間比較長，研究者需要長期與被研究者長期居住在一起并參與觀察當(dāng)?shù)氐纳?，研究?dāng)?shù)厝说乃枷胗^念，以達(dá)到研究者工作的需要。

閩臺民間美術(shù)的研究，涉及到的人物、事件、作品由于年代久遠(yuǎn)，并且由于民間美術(shù)的“私密性”習(xí)俗所致，或是史籍等記載不多，民間美術(shù)技藝傳承人的密不可宣，從而使得對歷史遺存和民藝事象分析比較困難，只能一味依靠僅有的資料去推測或沿用前人的說法，如此一來，得出的研究結(jié)果可能會造成偏差，這就造成了以研究對象為主體、進(jìn)行實地考察、訪談、取證、比對的田野調(diào)查成了唯一的方法，這種方法可能避免研究者對研究問題的主觀臆斷，從而對某些不符合客觀事實的說法的以改正。田野調(diào)查對于研究閩臺民間美術(shù)是對一群閩臺民間美術(shù)傳承人進(jìn)行實地觀察、訪談、交流、記錄等一系列過程，相當(dāng)其它方法研究更加真實可靠。

閩臺民間美術(shù)研究田野調(diào)查包括：（1）對廟宇、器物等工藝作品進(jìn)行收集、拍;（2）對該項目傳承人進(jìn)行訪談并錄音，收集相關(guān)的文書手稿;（3）對專家學(xué)者進(jìn)行走訪、請教等。

2史料、文獻(xiàn)考證

研究閩臺民間美術(shù)還可以去尋找一些與閩臺兩地民間美術(shù)相關(guān)的書籍文獻(xiàn)資料進(jìn)行查閱，這些資料包括前輩同僚對閩臺地區(qū)民間美術(shù)進(jìn)行田野調(diào)查的調(diào)查報告、文章書籍等。但是在研究過程中研究者不能夠隨意的主觀臆斷，不能因為一本書籍就認(rèn)定或得出一個重要的結(jié)論，而證明一個觀點或者結(jié)論，理應(yīng)多閱讀幾本相關(guān)的文獻(xiàn)資料，從中能夠有一些觀點而不是一個觀點去作為研究者的論據(jù)。例如汪毅夫先生寫的《閩臺緣與閩臺風(fēng)》里面寫的一個章節(jié)叫“從福建方志和筆記看民間信仰”，這一章節(jié)主要是寫民間信仰涉及的相關(guān)問題，汪毅夫先生從多個福建方志和筆記來論證“寺觀”與“飼廟”，這樣使得這章節(jié)內(nèi)容豐富完整，有說服性與力度。

研究閩臺民間美術(shù)中的文獻(xiàn)資料還包括閩臺民間美術(shù)中的傳承關(guān)系資料或其他研究者制作的傳承譜系。閩臺民間美術(shù)講究師承關(guān)系，民間美術(shù)技藝大多都是學(xué)徒制度培養(yǎng)起來的，深度研究閩臺民間美術(shù)，一定得了解其中的師承關(guān)系，需要去收集這方面相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行考證與總結(jié)。

閩臺兩地檔案館、博物館、美術(shù)館中相關(guān)的資料收藏也是研究者尋找閩臺民間美術(shù)的有利途徑之一。閩臺兩地的檔案館、博物館、美術(shù)館中有很多珍貴、經(jīng)過專家考證或者流傳下來的文獻(xiàn)資料，是可以有力的作為研究者研究閩臺民間美術(shù)的有力依據(jù)。

3實物考證

閩臺民間美術(shù)中有許多工藝作品，如建筑彩繪、木雕、石雕、陶藝等，研究者可以通過博物館、美術(shù)館或者這類工藝美術(shù)品傳承人去查找有關(guān)閩臺兩地的民間工藝作品，從而進(jìn)行實物觀察、比較，再結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行論證說明，如此便于更好的研究，從而使使論點有理有據(jù)，說服力強(qiáng)。

三、 閩臺民間美術(shù)研究的意義

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展的同時，文化建設(shè)也越來越被受到重視。近年來，我國有關(guān)部門出臺了一系列保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條例，其中包括改革方法、措施與法規(guī)，各?。ㄊ?、自治區(qū)）公布了省級“項目名錄”和“傳承人”，并開展各種展演和表彰活動，這一系列活動引起了社會各界人士的廣泛關(guān)注，使社會各界人士對文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識得到提高，并且這一系列政策的實施對瀕臨失傳的民間傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造了良好的外部條件。閩南民間工藝中有很多技藝被列在其中，成為受保護(hù)的對象。這就更大程度上增強(qiáng)了研究閩臺民間美術(shù)意義及氛圍。閩臺民間美術(shù)研究的意義本人認(rèn)為大致分為3點：

1在一定程度上對促進(jìn)和增進(jìn)祖國和平統(tǒng)一、防止“文化臺獨”具有較高的歷史意義和社會價值

通過對閩臺民間美術(shù)的研究，可以使閩臺兩地的居民了解兩地文化淵源深厚，文化同根，增進(jìn)共同的文化認(rèn)同感，在一定程度上可防止“文化臺獨”的現(xiàn)象，從而促進(jìn)祖國的和平統(tǒng)一。

2在一定程度上增強(qiáng)臺胞的同源同祖同根生的情感認(rèn)同感，為兩岸的文化交流發(fā)揮其紐帶作用。

閩臺民間美術(shù)中對民間信仰與民俗文化活動等民間家族性文化的研究，在一定程度上可增強(qiáng)臺胞的同源同祖同根生的情感認(rèn)同感，讓臺灣同胞了解閩臺文化一體、同根生的民族以及家族意識。可促進(jìn)兩岸的文化交流，成為兩岸文化交流的紐帶。

3為今后閩臺民間美術(shù)的研究學(xué)者提供參考意義，推進(jìn)閩臺民間美術(shù)的研究工作

閩臺民間美術(shù)的研究工作是長期的研究工作，并不是一時的、短暫的，今后一定還有其他學(xué)者要對其進(jìn)行研究，而研究者現(xiàn)對其進(jìn)行的研究對今后其他從事閩臺民間美術(shù)的研究者提供參考依據(jù)，這就要求了研究者在對閩臺民間美術(shù)的研究過程中找尋的文獻(xiàn)資料等要真實可靠，不能胡編亂造。

四、 結(jié)語

閩臺兩地的民間美術(shù)研究方法以及研究意義是研究者順利研究閩臺民間美術(shù)工作的前提，研究者在研究過程中的方法正確，才能明確方向找到有用的資料，而研究意義無疑是研究者選題的初心和靈魂，因此，在研究閩臺民間美術(shù)前一定要明確研究方法以及研究意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]汪毅夫：《閩臺緣與閩臺風(fēng)——閩臺關(guān)系、閩臺社會與閩南文化研究》，福建教育出版社2008年版.

[2]劉小新：《文化同根——閩臺文緣》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版.

[3]林蔚文：《閩臺傳統(tǒng)藝術(shù)研究》，海峽文藝出版社.

[4]李豫閩：東南學(xué)術(shù)2012年第228期《從閩臺民間美術(shù)的傳衍看非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)》235-236.

[5]姚慶：《關(guān)于考古田野調(diào)查的方法與實踐——以美國懷俄明大學(xué)人類學(xué)系考古調(diào)查為例》.

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，福建 福州 350117）