王怡韻

摘 要：本文從人文素養(yǎng)的基本含義出發(fā)， 闡述了國畫能否健康發(fā)展與人文素養(yǎng)息息相關，強調了人文素養(yǎng)對國畫發(fā)展的重要性， 并同時通過對當前社會人文素養(yǎng)現(xiàn)狀以及原因進行分析， 提出提高人文素養(yǎng)，促進國畫健康發(fā)展的建議。

關鍵詞：中國畫;人文素養(yǎng)創(chuàng)新發(fā)展

所謂人文素養(yǎng)是指做人應具備的基本品質和基本態(tài)度，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關系。人文素養(yǎng)的潛在作用就是促進人的全面發(fā)展和不斷完善。一個藝術創(chuàng)作者如果沒有很好的人文素養(yǎng)，即使是畫技很好，但也難以發(fā)揮其引領作用。因為沒有哪個門類是單獨而存在的，各個門類學科都是互相交織依靠的。而繪畫亦是如此，優(yōu)秀的藝術作品必定不只是表現(xiàn)表面的紋理圖案，而是含有深層意義的，要體現(xiàn)藝術美的追求。而一定的人文素養(yǎng)，便可支撐作者富有激情，創(chuàng)作出更高層次、更有境界的作品。

一、人文素養(yǎng)對國畫發(fā)展的重要性

1、人文素養(yǎng)的高低決定審美觀的層次?，F(xiàn)今有許多短視頻的app，有許多充滿噱頭的書畫短視頻，卻收獲了成千上萬的點贊。其大部分不過是擺拍了幾個動作再將成品偷梁換柱，或是用極其夸張的姿態(tài)將毛筆在紙上亂甩，以此來奪人眼球，并通過剪輯來顯得視頻中的藝術創(chuàng)作者是高手在民間。但其實稍微仔細一琢磨，便可知曉都是掛羊頭賣狗肉罷了。而為何反而這種視頻卻能收獲大量流量呢，想必是因為當今一大部分人都具有審美缺失，好多人都不知什么是好的藝術，好的藝術應該具備什么樣的條件。因此很多人認為視頻里所展示的就是所謂的“藝術”，這類視頻在一定程度上扭曲了人們的審美觀。而藝術作品不應膚淺低俗，應該表現(xiàn)出相應的思想內涵和時代風貌，這就需要深厚的人文知識與理論功底，要有關注時代發(fā)展的獨特視野。由此可見，只有提高一個人的人文素養(yǎng)，才能形成其正確的審美觀，提高審美情趣。

2、良好的人文素養(yǎng)同時促進藝術修養(yǎng)。“人文與藝術就像孿生兄弟一樣是密不可分的”①。眾所周知，文藝復興時期， 人文即是當時的核心思想，在那個時期產生了很多著名的美術家。歷史向我們證明，優(yōu)秀的藝術家都是在多個領域深有造詣的，藝術需依靠著多門學科來支撐，這樣子才可以孕育出上流的作品。好的作品是耐人尋味，是經得起仔細琢磨的考驗的，若只是掃一眼便將整幅作品盡收眼底、了然于心，那么這樣的藝術作品是無法在人們的心中永存的。事實證明：

一個人成不成才并非取決于他的知識，而在很大程度上取決于人文素質?！耙粋€人的成功20%依賴于智力因素，其余的80%則依賴于非智力因素?！雹陲@而易見，決定一個人能否成功的諸多因素中，人文素質更具有決定性的作用。當今社會由于受市場經濟的沖擊，越來越多的人也變得越來越現(xiàn)實，重視經濟效益而忽視社會效益，崇尚金錢，隨波逐流了。于是畫風腐敗、精神墮落、道德淪喪等現(xiàn)象亦層出不窮，使得中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的純凈之地也變得骯臟不堪。顯而易見，由于人文素養(yǎng)的缺失，嚴重影響了藝術創(chuàng)作者的培育與塑造。如果一個人沒有良好的人文素養(yǎng)，就不可能具備良好的藝術修養(yǎng)。

3、人文素養(yǎng)影響著國畫的發(fā)展方向。一個人光有能力與思想還不行，更重要的是要擁有高尚的人格與品質。如果一個人很聰明也很有思想，但品性惡劣，那么他所創(chuàng)造藝術作品很可能會對社會造成危害。在當今這個充滿競爭，人文精神缺乏的社會里，為了博人眼球，不惜追求低級趣味，導致國畫的發(fā)展受到了嚴重的市場經濟的沖擊，嚴重損害了國畫的中國民族精神。如果沒有良好的人文素養(yǎng)與自由的思想作依托，國畫的創(chuàng)新發(fā)展只會是空中樓閣，成為一種奢望?？上攵?，只有提高全社會尤其是藝術創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)，才能更好地創(chuàng)作出真正高雅的藝術作品，不斷推進國畫創(chuàng)新發(fā)展。

二、 提高人文素養(yǎng)，促進國畫健康發(fā)展

1、樹立正確的三觀，提高藝術情感表達能力。不同作者筆下的美術作品是各不相同的，因為每個人都有著對這個世界獨立的思考與見解，在畫面上表達著對這個世界不同的反饋。若缺乏人文素養(yǎng)，大部分的人只有淺顯的表達能力，不知如何也沒有能力去在畫面上融入更有深層次內涵的思想情感，只是人云亦云，沒有獨立思考能力。因此要培養(yǎng)強大獨立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以此為基石，才有可能創(chuàng)作出擁有個人色彩的藝術作品，迸發(fā)出情感力量的藝術作品。如南齊著名肖像畫家、理論家謝赫的《古畫品錄》是我國第一部有科學性、系統(tǒng)性的畫品專著。他在這部著作里提出了有名的“六法”論，即一、氣韻生動足也;二、骨法用筆是也;三、應物象形是也;四、隨類賦彩是也;五、經營位置是也;六，傳移模寫是也。其中最重要的便是氣韻生動，若是只是注重形式上的炫耀，而不注重將藝術對象的精神面貌生動地表現(xiàn)出來，使作品具有藝術感染力，那么這件藝術作品便只是一個空殼，是不具有感染觀者、飽含深意的內涵的。由于美術作品具有“只可意會， 不可言傳”的特性， 這就更需要強調藝術創(chuàng)作者的情感表達以及對情感的發(fā)現(xiàn)，真正做到“欲立形先立意”的藝術創(chuàng)新。

2、重視人文教育，提高藝術創(chuàng)作者的人文素質。人文素質是一個時代人們的價值觀、人性觀、時代精神的集中反映，人文教育的根本目的是引導人們如何做人，能正確處理人與自然、人與社會、人與人的關系及自身的理性、情感、意志等方面的問題，歸根到底，是為了有利于形成科學的世界觀、人生觀和價值觀。只有提高人文素質，才能更好地促進藝術人才的培養(yǎng)。因此，各級各類學校都要重視人文教育，特別是美術類專業(yè)學校，尤其要防止出現(xiàn)重畫技而輕人文的不良傾向?，F(xiàn)在有許多高校中的藝術學生，往往只將側重點放在專業(yè)的技術上，而不重視一些美術情感、思想的培養(yǎng)。更可悲的是，現(xiàn)在很多美術教師也只是簡單傳授一些美術創(chuàng)作的技術， 而沒有很好地將美術作品中飽含作者的情感傳授給學生。長期以來，由于我國教育的重心完全放在職能培養(yǎng)上，故教育的內容也偏向實用型，而大大忽視和削弱了人文素質的培養(yǎng)，學生學習知識往往也是為謀職之用，只顧眼前利益，急功近利心理明顯。久而久之，導致學生的社會責任感淡漠，使命感喪失，故而造就不出真正有思想有靈魂的藝術創(chuàng)作者。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，各級各類學校更要重視人文教育，更要迎合時代發(fā)展的需要，使人文教育真正起到提高人的素質的作用，將人文知識轉化為學生內在的人文精神。

3、 積極弘揚國畫藝術正能量，營造全社會尊重傳統(tǒng)文化的良好人文環(huán)境。

國畫是中國傳統(tǒng)文化的精華，是國粹，只有積極營造全社會尊重傳統(tǒng)文化的良好人文環(huán)境，才能更好地沿著正確的方向繼承和發(fā)揚國畫藝術，提升廣大藝術創(chuàng)作者的人文素養(yǎng)。在國畫的創(chuàng)作過程中，必須要深刻理解中國傳統(tǒng)文化的實質，突出國畫創(chuàng)作的主體是中華文化！發(fā)展國畫的真正的意義和目的，就是要切實傳承好中華民族的文化修養(yǎng)和內涵，更好地體現(xiàn)我們中華民族的國之瑰寶和驕傲。

從古至今，都要注重全社會人文素質的提高，充分發(fā)揮充滿正能量作品的社會價值，積極引導全社會對國畫的審美要求。大力鼓勵廣大藝術愛好者博覽群書，利用多種渠道，注重人文知識的學習。特別要通過閱讀古人的繪畫理論著作，品析古今中外的名家名畫，來吸取優(yōu)秀作品的過人之處，并思考各個作品背后所表達的思想內涵與情感，以此來學習如何在自己的創(chuàng)作和欣賞中所運用。如石濤是用詩來抒發(fā)繪畫未盡的情感， 石濤的詩都附著于畫， 從他的題畫詩中我們能夠感受到他對人生的感懷和畫面表現(xiàn)的意境。他曾說：“可知畫即詩中意， 詩非畫里禪乎？”這句話的意思是繪畫作品所描繪的景物， 不僅僅是景物本身， 而應該有“詩意”。所謂“詩意”就是畫景、寫形與抒情、言志的融合。又如王維的詩中有畫，畫中有詩，也像我們印證了畫面不只應是一張平面的紙，它是有深度、有內涵，并且飽含情感與思想的。類似的名家無數(shù)，他們通才碩學，涉獵了多個知識領域，學識積累雄厚。所以，他們才能創(chuàng)作出流傳千古的大家之作，背后都是體現(xiàn)了良好的人文精神所支撐的。因此，良好的人文環(huán)境是十分重要的，起到潛移默化的作用，促進全社會特別是藝術創(chuàng)作者人文素質的提高。只有當作者具有一定的人文素養(yǎng)儲備，便可更有力、更輕松地支持自身創(chuàng)造出更有意義的作品，消除功利心里。如果沒有良好的人文素養(yǎng)作支撐，是難以創(chuàng)作出令人賞心悅目的美術作品的。

[注釋]

①葛媛媛.人文素養(yǎng)在美術專業(yè)大學生教育中的作用[J].教育教學論壇，2011（12）.

②孫立春.素質教育新論[M].山東教育出版社，1999.P149.

[參考文獻]

[1]陳若鷗.謝赫“六法論”的當代意義研究[J].美術教育研究，2019（12）.

[2]趙靜.論中國畫的詩畫結合[J].天水師范學院學報，2004（12）.

[3]蔣金珅.“詩中有畫，畫中有詩”的再認識——以畫史中的王維為中心[J].中文學術前沿，2013.09

（作者單位：福建師范大學，福建 福州 350100 ）