師立軍　李成秀

【摘 ?要】聚居在四川阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等地區(qū)的羌族自稱(chēng)“爾瑪”，其文化歷史悠久，語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)等對(duì)藏羌彝走廊其他民族和地區(qū)的文化帶來(lái)了重要影響。釋比文化是羌族傳統(tǒng)文化的核心與經(jīng)典構(gòu)成，是羌族精神文明的集中體現(xiàn)。受到現(xiàn)代文化的沖擊和影響，羌族釋比儀式的傳承變得十分困難，對(duì)羌族釋比儀式音樂(lè)進(jìn)行調(diào)查研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文以汶川縣阿爾村為例，對(duì)阿爾村傳統(tǒng)釋比儀式、族人的重視程度、響器、音樂(lè)文化核心等進(jìn)行分析研究。

【關(guān)鍵詞】釋比;儀式音樂(lè);響器

引言

“羌”是華夏民族的稱(chēng)謂，而不是羌民族的自稱(chēng)，我國(guó)當(dāng)代羌族人羌語(yǔ)自稱(chēng)“爾瑪”，莊學(xué)本在《十年西行記》中寫(xiě)道羌人的祖先原居住在西北，稱(chēng)子拉族，后因戰(zhàn)敗棄國(guó)而逃，三月后子拉到達(dá)雜谷腦河流域的汶川、理潘一帶以部落定居后，放棄自己原稱(chēng)，逐步接受了“瑪”或“爾瑪”這一稱(chēng)呼?！搬尡取笔乔甲鍖?duì)民間男性經(jīng)師的尊稱(chēng)，釋比在羌族村落中具有較高的地位，是祭祀、還愿等求神驅(qū)魔的精神領(lǐng)袖。釋比文化在傳承的過(guò)程中，受到其他文化因素的影響，大多年輕人受到了現(xiàn)代化教育，釋比傳承者較少。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，釋比儀式逐漸成為吸引游客的旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，釋比文化正面臨著消逝的危險(xiǎn)。在這樣的背景下，越來(lái)越多的研究學(xué)者開(kāi)始重視羌族文化建設(shè)與保護(hù)工作，釋比文化作為羌族文化的代表，對(duì)其釋比儀式音樂(lè)的形態(tài)特征、唱經(jīng)音樂(lè)、樂(lè)器等內(nèi)容進(jìn)行研究，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

1.釋比的主要活動(dòng)與職能

20世紀(jì)60年代以前，汶川地區(qū)各大羌寨每年均要舉行好幾場(chǎng)較大型的祭祀儀式活動(dòng)，諸如羌?xì)v年、祭山神、求雨愿、天晴愿等。而今，羌區(qū)很難再見(jiàn)傳統(tǒng)性質(zhì)的“還大愿”儀式，阿爾村是汶川縣文物保護(hù)單位，羌族釋比文化重要傳承基地之一。村內(nèi)家家戶(hù)戶(hù)信奉白石神，各村寨之間聯(lián)系十分緊密，有著典型的民族民間信仰特征。阿爾村釋比舉行的信仰儀式、崇拜活動(dòng)有多種，不同的活動(dòng)釋比的職能也有所不同，主要活動(dòng)和職能有以下四種①：

（1）集體性祭祀儀式活動(dòng)。主要有祭山會(huì)、神林許愿儀式、村寨性的太平保護(hù)儀式、祈雨儀式、驅(qū)農(nóng)害儀式等，釋比在該類(lèi)活動(dòng)中具有核心作用，不僅要主持活動(dòng)，還要作為社會(huì)管理者承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在活動(dòng)開(kāi)始時(shí)，釋比作為村民的代表人與神靈溝通，向神靈許愿，祈求神靈庇護(hù)村民。其中，羌族村寨最經(jīng)常舉行的祭祀活動(dòng)是祭山會(huì)，每年舉辦的時(shí)間與次數(shù)不定，釋比在祭山會(huì)上的職能突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是作為人與神靈之間的溝通媒介，向神靈表達(dá)虔誠(chéng)并祈求神靈庇護(hù)，獻(xiàn)出祭品;二是在活動(dòng)中唱誦代代流傳的羌族釋比經(jīng)典，讓活動(dòng)具有濃厚的民族文化氛圍;三是起到教育宣傳的作用，發(fā)揮社會(huì)管理職責(zé)倡導(dǎo)民眾遵紀(jì)守法、勤勞耕種、保護(hù)森林、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。（2）家族性祭祀儀式活動(dòng)。主要有還家愿、太平保護(hù)、招財(cái)活動(dòng)等。由于該類(lèi)儀式活動(dòng)較為復(fù)雜多變，通常根據(jù)羌族居民的不同需求開(kāi)展。釋比在家庭性祭祀儀式活動(dòng)中主要有三個(gè)方面的職能：一是用看卦占卜的方式查看具體的家庭祭祀時(shí)間;二是請(qǐng)神接受家族祭品，主人家向神靈許愿;三是唱誦釋比經(jīng)典，驅(qū)趕邪氣，完成祭祀活動(dòng)。（3）驅(qū)邪儀式活動(dòng)。當(dāng)村民生病、逝世時(shí)，釋比會(huì)針對(duì)具體的問(wèn)題舉行驅(qū)邪活動(dòng)。其中，釋比的主要職能有：一是超渡靈魂，將逝世的村民靈魂招回后安撫，防止惡靈作祟;二是請(qǐng)神除煞氣，改善村民的居住環(huán)境;三是替病人招魂或者做相應(yīng)的法事，讓重病、患病中的病人逐漸好轉(zhuǎn)。（4）生活禮儀活動(dòng)，即婚禮和喪禮。釋比在生活禮儀活動(dòng)當(dāng)中有著舉足輕重的作用。受到現(xiàn)代婚禮文化的影響，釋比在婚禮中的職能表現(xiàn)逐漸減弱，主要承擔(dān)著日期占卜、婚禮主持、招財(cái)法事等職能。喪禮當(dāng)中，釋比首先要根據(jù)死亡日期進(jìn)行占卜，根據(jù)不同的死亡情況選擇不同的葬送方式，而后進(jìn)行儀式表演、招魂、超度、去除晦氣、解除死遇之氣等流程，最后與神靈溝通，將村民死亡的消息告知神靈，唱誦經(jīng)典。

2.釋比儀式音樂(lè)考

2.1儀式活動(dòng)中的“聲”

釋比音樂(lè)唱經(jīng)的核心精神內(nèi)容是請(qǐng)神靈的《請(qǐng)神經(jīng)》，《請(qǐng)神經(jīng)》被廣泛應(yīng)用于多種儀式活動(dòng)當(dāng)中，不論是家庭祭祀、婚喪禮、大型祭祀活動(dòng)，釋比均會(huì)唱誦《請(qǐng)神經(jīng)》與神靈溝通。

《請(qǐng)神經(jīng)》屬于上壇經(jīng)部分，具有較強(qiáng)的韻律性，旋律舒緩優(yōu)美，跟隨釋比的唱誦徐徐展開(kāi)。唱經(jīng)從低音逐漸轉(zhuǎn)入高音，高潮后逐漸下行，旋律十分平穩(wěn)，極少出現(xiàn)跳進(jìn)，流暢性較高。釋比唱經(jīng)的內(nèi)容大概是：“儀式就要開(kāi)始了，逐漸拉開(kāi)儀式的序幕，今天夜里星星月亮繁多，從這一刻起我們要開(kāi)始敬神，神靈需要使用的器具和食物均已清洗干凈準(zhǔn)備妥當(dāng)，所有不干凈的東西已經(jīng)消除……”。上壇經(jīng)旋律較為舒緩，唱經(jīng)的內(nèi)容多以神靈為主，表達(dá)了羌族村民對(duì)神靈的敬畏;中壇經(jīng)節(jié)奏感較強(qiáng)，場(chǎng)景的內(nèi)容以羌族文化、家庭、人事為主，多應(yīng)用在家庭祭祀儀式當(dāng)中。下壇經(jīng)主要是演唱為主，大多應(yīng)用在喪禮等儀式中，主要唱誦神魔、鬼。

2.2釋比儀式中的“器”

釋比唱經(jīng)音樂(lè)必須有羊皮鼓、響盤(pán)等響器伴合進(jìn)行，釋比穿戴象征著神圣的猴皮帽，跳起羊皮鼓舞，需要時(shí)還會(huì)有釋比絕技，如打油火、抓白石、踩鏵頭等，讓村民更加信奉神靈。釋比唱經(jīng)音樂(lè)保留了古羌族語(yǔ)的發(fā)音，體現(xiàn)了羌族古老的音樂(lè)文化。唱經(jīng)音樂(lè)主要采用的樂(lè)器有羊皮鼓、法鈴、響盤(pán)及其他樂(lè)器伴奏等。

（1）羊皮鼓。羊皮鼓呈圓形，是單面鼓，釋比左手拿著羊皮鼓，右手敲鼓。羊皮鼓的大小不一，厚度約為15cm，鼓面與兩邊有畫(huà)有特殊的圖案。羊皮鼓的上部會(huì)用羌紅、色彩的條帶裝飾起來(lái)，兩側(cè)掛有銅鈴。敲起羊皮鼓的時(shí)候，鼓聲與銅鈴聲同時(shí)響起，與釋比唱經(jīng)相附和。（2）法鈴。法鈴是羌族釋比音樂(lè)中不可缺少的一部分，帶有著濃厚的民族文化氣息，羌語(yǔ)稱(chēng)作“阿爾斯”。通常情況下法鈴為銅質(zhì)、鐵質(zhì)，兩個(gè)法鈴拴在同一個(gè)鐵環(huán)上。法鈴的音色不同，也會(huì)根據(jù)其具體的發(fā)音決定法鈴的作用，聲音較低的代表著雄性，聲音較高的代表著雌性。每當(dāng)釋比請(qǐng)求神靈降臨時(shí)，會(huì)上下?lián)u動(dòng)法鈴，發(fā)出清脆的聲響。因此，法鈴在釋比儀式音樂(lè)中有著重要的作用。（3）響盤(pán)。響盤(pán)在羌語(yǔ)中稱(chēng)作“西彩拉”，是銅質(zhì)的中間凸起的半球形法器，背面無(wú)圖案，內(nèi)刻有龍、虎等動(dòng)物及花紋，正中有個(gè)孔，將皮革或五色線(xiàn)等做成帶子穿入孔，作為把手內(nèi)面掛著用牛角制成的錘，與把手相通。釋比上下?lián)u動(dòng)響盤(pán)，發(fā)出響聲，用一于驅(qū)邪、送鬼、治病等法事活動(dòng)中。（4）其他響器。釋比儀式中能夠發(fā)出配合音樂(lè)聲響的樂(lè)器和物品還有釋比的神杖、獸骨等。其中，獸骨是釋比儀式中法器的一種。神杖是釋比在多種法事活動(dòng)中常用的法器，羌語(yǔ)又稱(chēng)作“色爾克塔波”。神杖的頂端通常鑄有一個(gè)神像，懸掛鐵環(huán)或鈴鐺，在使用或晃動(dòng)神杖的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生“嘩嘩啦啦”的響聲。神杖的下端是鐵尖，在釋比儀式活動(dòng)中能夠扎到地上。但在祭祀神靈的時(shí)候，通常不會(huì)使用神杖，驅(qū)魔、驅(qū)鬼時(shí)常用神杖。

綜上所述，羌族的釋比音樂(lè)文化富含著多種民間思想、民間音樂(lè)、民族舞蹈。如今，釋比儀式音樂(lè)是羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，向人們展示著羌族傳統(tǒng)文化的魅力。盡管地方政府已經(jīng)開(kāi)始重視羌族釋比儀式音樂(lè)的保護(hù)與傳承，在旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之下，羌族釋比儀式音樂(lè)需要新的時(shí)代氣息，通過(guò)合理的傳承、保護(hù)、開(kāi)發(fā)，來(lái)反哺羌族釋比文化，從而為釋比儀式音樂(lè)的發(fā)展提供有力保障。在民族文化蓬勃發(fā)展的今天，在新媒體與新技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)羌族釋比儀式音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)與推廣，制定兒童普及的羌族知識(shí)、羌族語(yǔ)言等讀物，讓當(dāng)代羌族年輕人更加了解自身民族的文化歷史，提高對(duì)釋比儀式音樂(lè)的認(rèn)同，讓流傳千年的羌語(yǔ)繼續(xù)傳承下來(lái)，為釋比儀式音樂(lè)文化的延續(xù)創(chuàng)造有利條件。

注釋

①陳春勤.羌族釋比文化研究綜述[J].西部學(xué)刊，2014（02）：39

參考文獻(xiàn)

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本文是阿壩師范學(xué)院校級(jí)規(guī)劃項(xiàng)目“汶川縣阿爾村釋比儀式音樂(lè)調(diào)查研—ASB18-22”階段性研究成果。