摘要：“鄉(xiāng)愁烏托邦”是一種以鄉(xiāng)愁為主要表征的烏托邦存在形式，是人類汲取超越現(xiàn)實(shí)苦難的力量的重要來源。本文即從“鄉(xiāng)愁烏托邦”角度對張承志的中篇小說《黑駿馬》進(jìn)行文本細(xì)讀，提出《黑駿馬》以文學(xué)的方式展現(xiàn)了一場將痛苦的現(xiàn)實(shí)通過轉(zhuǎn)向美好的過去而實(shí)現(xiàn)救贖的全過程。小說的出彩之處在于以鄉(xiāng)愁這一普遍人生體驗(yàn)投射出無數(shù)個體在懷想過去與面對未來中的生存焦慮。

關(guān)鍵詞：黑駿馬;草原;鄉(xiāng)愁;烏托邦

一、草原上的鄉(xiāng)愁烙?。阂袁F(xiàn)代文明之魂扎根草原文化之鄉(xiāng)的生存悖論

故事一開始就以細(xì)膩的筆觸暗示著主人公白音寶力格再度踏入草原時的沉重心緒。而這種心緒，不僅摻雜著闊別已久的隔閡感，更負(fù)荷著來自白音寶力格靈魂深處的苦痛。

白音寶力格本不屬于草原，但自從他被父親送到額吉奶奶的氈包里，草原就成為了他永遠(yuǎn)的精神故鄉(xiāng)。從初見額吉時“使勁掙出她油膩的懷抱”的抗拒到對“草原那么大，那么美和那么使人玩得愉快”的由衷贊美，草原以其遼闊的天地感化少年的淘氣、滋養(yǎng)美好的人性。小時候的白音寶力格，從來沒有想過自己有一天會離開草原。即使長大后面臨著去內(nèi)蒙古農(nóng)牧學(xué)院深造的機(jī)遇，他也毅然選擇回到草原，回到心愛的索米婭和額吉奶奶身邊。因此，非生于斯但卻長于斯，在白音寶力格的內(nèi)心深處，草原是他的心靈圣地。草原所給予的美好是他一生所傲，沒有任何東西可以替代這份珍貴。

但是，在白音寶力格的身上，現(xiàn)代主義者的傾向很早就已經(jīng)暴露出來了。十五歲的時候，他就有心鉆研畜牧業(yè)機(jī)械和獸醫(yī)技術(shù)，常常安靜地閱讀《怎樣經(jīng)營牧業(yè)》。他清楚地知道諸如“把拖拉機(jī)插進(jìn)乳牛肛門吹氣”等方法沒有科學(xué)依據(jù)，一直向往科學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)。如果說草原上的人們還生活在原始的自然狀態(tài)中，那么白音寶力格已經(jīng)走向從原始自然狀態(tài)向現(xiàn)代文明生活的過渡了。原始和文明的鮮明對照與沖突，一直潛伏在白音寶力格、索米婭和額吉的生活中，直到草原惡霸希拉對索米婭的奸污才爆發(fā)出來。面對索米婭對喪失貞節(jié)的默默忍受和額吉原始人生觀基礎(chǔ)下的勸慰，白音寶力格發(fā)現(xiàn)了自己原來是草原文化生活中的異類，他不僅心理上忍受煎熬，行為上阻止沖動，更重要的是，他內(nèi)心深處對草原習(xí)性和自然法律的強(qiáng)烈否定使得他不得不在痛苦中離開草原，投身于他所向往的“更純潔、更文明、更尊重人的美好，也更富有事業(yè)魅力的人生”。因此，這看似正當(dāng)?shù)某鲎卟⒉皇呛唵蔚挠H緣割舍，而是以現(xiàn)代文明之魂扎根草原文化之鄉(xiāng)的生存悖論，從此在白音寶力格身上留下了深深的鄉(xiāng)愁烙印。

二、“鄉(xiāng)愁烏托邦”追尋者：遲到的懺悔與迷茫的救贖

鄉(xiāng)愁，是一種懷舊，而懷舊“就是對過去的重構(gòu)和對歷史的再創(chuàng)造。懷舊的真實(shí)性不是基于時間、地點(diǎn)以及人物的現(xiàn)實(shí)吻合，而是懷舊主體在經(jīng)歷了一定的歲月滄桑之后所能達(dá)到的、對過去和現(xiàn)實(shí)在意識層面上的心理真實(shí)”。

離開從小生長的親人和草原打破了白音寶力格原本身體、環(huán)境、文化相互協(xié)調(diào)一致的生活狀態(tài)，最終只能在現(xiàn)代文明的折磨之中痛惜自己對過去的輕易割舍。因此，那被現(xiàn)實(shí)肢解得快要煙消云散的理想悄然間又重新勾起了他對美好的田園般的過去的向往。不同于簡單的懷舊和懷鄉(xiāng)病，白音寶力格的鄉(xiāng)愁帶有一種將過去的生活烏托邦化的強(qiáng)烈色彩，是在歷經(jīng)現(xiàn)實(shí)滄桑后的幡然醒悟。正是這種源自現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的欲望和沖動指引他回到最初的起點(diǎn)，重新追尋失落的精神家園。但同時白音寶力格也知道是自己曾經(jīng)拋棄了過去，明白“那深沉而摯切的愛情”不過是“一些依托或想象”，所以他并不是在向過去索要理想，而是以此希冀在曾經(jīng)的憧憬和期待中治療千瘡百孔的身軀和心靈，汲取向未來挺進(jìn)的精神力量。他既向后看，同時又向前走，是一個果敢的“鄉(xiāng)愁烏托邦”追尋者。

然而，面對山石崢嶸的天葬溝和天人永相隔的錚錚事實(shí)，曾經(jīng)的種種美好與浪漫瞬間化作一種遲到的悔恨與愧疚，深深刺激著他。他那千瘡百孔的身軀和心靈也因而變得更加面目全非。他開始幻想贖罪的方式，用幾乎痛哭的呼喊尋求道德罪惡的解脫，可索米婭無聲的譴責(zé)與淡漠的寬容卻又一度讓他不知所措。他以為自己要去拯救在生活的漩流中掙扎的索米婭，卻不知深陷生活漩流之中的正是他自己。

三、苦難過后的精神皈依：逝者不可追，來者猶可待

所幸，一個叫“其其格”的孩子最終開啟了白音寶力格的自我拯救之旅。小說中的“其其格”是一個極其精彩的角色設(shè)置。白音寶力格先是將這個小生命視為愛情的污跡并狠心唾棄，最后卻在她身上重新領(lǐng)悟到了老額吉和索米婭身上那種來自靈魂深處的生命韌性和母性意識。而答應(yīng)索米婭送她一個“吃奶的孩子”，則代表著白音寶力格卸下了背負(fù)已久的沉重愧疚，選擇與索米婭一起呵護(hù)立足草原文化又超越草原文化的精神家園。于是，一場苦難過后的精神皈依，在對生命的崇拜和尊重中悄然完成。雖然城市文明與草原文明的對立沖突依然存在，但最終的承諾象征著曾經(jīng)的美好與現(xiàn)實(shí)的落差所造成的缺憾得到了釋懷，白音寶力格也因而坦然地走向了未來。

總的來說，《黑駿馬》通過鄉(xiāng)愁這一普遍人生體驗(yàn)抒寫了一曲壯麗的人生牧歌。主人公白音寶力格在懷想過去與面對未來中投射出的生存焦慮問題不僅是他個人難以解決的，同時也是每一個社會個體難以擺脫的，其深刻意義在于以心靈的回歸完成了對過去的釋懷，并從中汲取豁然追求未來的勇氣，暗示了在愛與包容的力量下意志戰(zhàn)勝苦難的巨大生命力，深刻地揭示出“逝者不可追，來者猶可待”的人類精神走向。而從深層價值上來說，小說真實(shí)地反映了在苦難中追求理想的人生困境，充滿獨(dú)特的哲理魅力，留給讀者的是對于現(xiàn)實(shí)和理想的無盡思索。

參考文獻(xiàn)：

[1]王杰.鄉(xiāng)愁烏托邦：烏托邦的中國形式及其審美表達(dá)[J].探索與爭鳴， 2016（11）：4-10+2.

[2]黃筱茜.“鄉(xiāng)愁烏托邦”的影像化表達(dá)[D].浙江大學(xué)，2018.

[3]姚建斌.烏托邦小說：作為研究存在的藝術(shù)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003（02）：105-114.

[4]劉淑莉.《黑駿馬》的原始主義解讀[J].遼東學(xué)院學(xué)報，2006（02）：110-112.

[5]田德芳.“歸鄉(xiāng)”模式下現(xiàn)代知識者的精神之旅——張承志《黑駿馬》和魯迅《故鄉(xiāng)》的比較[J].九江學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，31（04）：80-82.

[6]奚玉春，馬業(yè)永.《黑駿馬》──超越痛苦的人生牧歌[J].山東教育學(xué)院學(xué)報，1999（06）：33-35.

[7]程德培.《黑駿馬》的詩學(xué)——兼及張承志小說的藝術(shù)特色[J].當(dāng)代作家評論，1984（02）：67-72.

作者簡介：

何惠丹（1999—），女，漢族，浙江義烏人，浙江師范大學(xué)，2017級漢語言文學(xué)。