西霄岫

學(xué)界已公認，宋代是古代中國的重要分水嶺，社會各領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革，勢必對譜牒文化的發(fā)展造成一定程度的影響。其中以政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的變革最為突出，政治領(lǐng)域則主要表現(xiàn)科舉大張、士族的衰亡和庶族的逐漸興起;文化領(lǐng)域，理學(xué)的興起及理學(xué)所推崇的孝道則是突出表現(xiàn)。而歐陽修所創(chuàng)五世九宗之法的推廣也使得宋代的譜牒文化走上了新高度。

一、士族的衰亡與庶族的興起

西漢漢武時期，刺史“六條問事”，其中一條即針對地方世家大族。東漢以降，士族勢力得到進一步養(yǎng)成和發(fā)展，尤其是三國時期世家大族和九品中正制的有機結(jié)合，門閥政治大興，乃至出現(xiàn)東晉初年“王與馬共天下”的局面。魏晉南北朝以至隋唐時期，關(guān)隴軍事集團成為重要的政治軍事力量，處于歷史舞臺的中心。隨著科舉的發(fā)展，士族勢力受到?jīng)_擊，庶族士人不斷地嶄露頭角，終于唐末黃巢起義，士族勢力土崩瓦解。

宋太祖、太宗兄弟雄才大略，鑒于唐末以來藩鎮(zhèn)割據(jù)教訓(xùn)，實行守內(nèi)虛外國策，文官治國，一定程度上避免重蹈以往藩鎮(zhèn)割據(jù)覆轍，但不久出現(xiàn)冗官、冗兵和冗費“三冗”局面。關(guān)于宋朝官員的人數(shù)，曾鞏在《元豐類稿》卷三十《議經(jīng)費》中言：“（真宗）景德（年間）官一萬余員;（仁宗）皇佑（年間）二萬余員;（英宗）治平（年間）并幕職州縣官三千三百余員，總二萬四千員?！庇纱丝梢娝未賳T數(shù)量的龐大。宋代科舉制度是士庶平步青云的最重要途徑，錄取人數(shù)遠超唐代，其中庶族的數(shù)量占據(jù)大多數(shù)。

與此同時，宋代之前官府有薄狀、自家有譜系的局面已經(jīng)消失了，譜牒文化的政治作用逐漸失去了其地位。為了順應(yīng)時代需求，宋代統(tǒng)治者也開始逐漸放松私修家譜，因此宋代修譜之風(fēng)盛行。取而代之民間修譜，宣揚宗族文化的教化作用。

通過修譜來強化族人的“德行”和“文行”觀，也是宋代譜牒之風(fēng)大興的重要內(nèi)在原因之一。宋人重“德行”和“文行”。所謂“德行”是用來評價功過是非的標(biāo)準(zhǔn)，注重考察內(nèi)涵修養(yǎng)，而不是靠一個人的財富來判斷。而“德行”是家族通過譜牒傳遞給族人的重要精神品質(zhì)。那么什么是所謂“文行”？即一個人的文化才能。品德和文采兼?zhèn)涞娜?，是一個家族的驕傲和一個家族精神傳承的最好體現(xiàn)。就像子張子所說的“子孫才，族將大?！边@就意味著子孫的才能對于其一族的發(fā)展有巨大的影響。宋代家族對于族人德行和文行非常重視，涌現(xiàn)出大量的文化家族。眉山蘇氏就是個典型的例子。我們可以從中管窺整個宋代的世風(fēng)。一個家族的家族傳承文化和家族精神所給予家族成員的，都是潛移默化對其產(chǎn)生影響。由此可見宋代譜牒文化新形式的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅僅豐富了譜牒的形式，同時也保存了一個家族密碼。

二、孝道文化突出

宋代理學(xué)發(fā)達，盡管有抹殺人性，宣揚“存天理，滅人欲”禁欲的一面，但同時也有溫情的一面，那就是孝道?！端问贰分胁粌H僅專列了孝義傳，而且官吏傳中體現(xiàn)孝文化，目的在于倡導(dǎo)孝親為核心要素的封建道德體系。宋代的統(tǒng)治者崇尚孝悌，這一結(jié)論的得出也是經(jīng)過了歷朝歷代對人民治理的經(jīng)驗教訓(xùn)。宋朝對孝文化的發(fā)展呈現(xiàn)出兩大突出特性：一是將孝歸納入理學(xué)的范圍之中，更好的發(fā)展了君為臣綱、父為子綱的倫理;二是終于完成了移孝于忠，從理論到實際都提出了事君重于事親的思想，從而形成了愚忠的思想熱潮。隨著時間向后的逐漸推移，孝悌文化的作用和意義也越來越被統(tǒng)治階級所重視。正是這種文化的盛行也把愚忠愚孝的思想推向了明清時代的歷史高峰。因此，可以說孝文化的轉(zhuǎn)折就是在宋朝出現(xiàn)的。

宋代理學(xué)主要突出“存天理，滅人欲”等。宋代的孝道其實相較于前朝更加理性，即使最后趨向于明清時期的愚忠愚孝，但依然是一個里程碑式的存在。孝道是以家庭教育為基礎(chǔ)的，而家庭重視教育的目的在于鞏固和維護家庭等級制度。在家族中長輩所言即為真理，就是要對家長的命令絕對服從，而家中的各個成員也要按等級服從于家中的長者。

宋代理學(xué)尤其是孝道文化，深深地影響了譜牒文化。許多宗族的族規(guī)對坐立行、語言態(tài)度、儀表等都作了具體的說明和規(guī)范，而這些規(guī)范是不可逾越必須遵守的，借此來體現(xiàn)家長的尊嚴(yán)。如鄭氏世范中規(guī)定當(dāng)子孫受到長輩的苛責(zé)，不管家長對錯，都不能進行辨明，必須接受其教導(dǎo)以及責(zé)備。[1]這樣做其目的很明確， 就是讓家族成員形成一個統(tǒng)一的思想模式，那么思想上的異端是否還存在呢？當(dāng)然在從小所接受的規(guī)范化家庭教育中已經(jīng)被磨平，從而達到對家族成員的思想禁錮，便于家族家長的管理和教導(dǎo)。婺源清華戴氏世譜家范也規(guī)定，家族成員有事外出不能在家者，必須要向長者稟明，不能自己自主行動。家族成員的言行舉止，都掌握在家長手中，這樣的管理方式，消除了家族中的分裂因素，同時也方便于家長對家族進行管理，家族成員服從于家長的領(lǐng)導(dǎo)。[2]如此，家長們更重視對孝的教育與宣傳，只有對家長盡孝了，家族控制的目的也就達到了。

三、五宗九世譜法的推廣

歐陽修五宗九世譜法在宋代得以推廣的重要原因，在于相較于前朝的各種族譜形式用起來方便。歐式中，每個世代人名左側(cè)可有一些生平簡述，主要內(nèi)容包括名、字和號、功名、官爵、生辰八字、配偶、藏地、功績等。而蘇氏家譜吸收了歐陽修的編撰方法，一方面強調(diào)從橫的方面，對兄弟分支加以區(qū)別，推崇合備支譜;另一方面，強調(diào)從縱的方面，注意諸多父子相繼關(guān)系，主張五世則遷的小宗之法。宋代理學(xué)興盛，更加注重宗族傳統(tǒng)，而五宗九世譜簡單明了、支系分明的記載方式，為宋代各個家族所欣然接受并逐漸推廣。上文提及，歐陽修、蘇洵明確規(guī)范譜牒格式后，“海內(nèi)之士聞其風(fēng)而興起焉者，莫不家有祠，以祀其先祖;族有譜，以別其尊卑?！弊阋姎W、蘇二人，尤其是歐陽修五宗九世譜法對當(dāng)時私修譜牒的推波助瀾之功。

結(jié)語

三代以降，譜牒文化歷史源遠流長，成為記載傳承家族世系、家族文化的重要工具，也是中國家族制度、宗法關(guān)系能夠流播至今的重要因素之一。宋代是中國古代的分水嶺，政府推行守內(nèi)虛外的政策，文官治國，科舉之風(fēng)大興，士族衰亡，庶族崛起，諸如此類的社會變革，促成了譜牒發(fā)展的重要歷史契機。宋代譜牒從世家大族下移到民間庶族，奠定了后世譜牒修訂的基本格式和標(biāo)準(zhǔn)。宋代著名大家歐陽修、蘇洵二人創(chuàng)新完善譜牒形式，官員與文人家族紛紛效仿，后人相沿成習(xí)。從此以后，作為家族歷史文化傳承載體的譜牒，成為千千萬萬家族高度重視的必備族物之一，也滲透和浸潤了家族精神和風(fēng)尚，從而賦予了更加深刻的文化意涵。恰恰是因為有不斷重修遞修的譜牒，使得尋常人家可以追根溯源，關(guān)注和思考家族命運、家族精神。

但是我們也悲觀地注意到，隨著當(dāng)代社會經(jīng)濟的迅速發(fā)展、城鎮(zhèn)化進程的快速推進，大量農(nóng)村人口進城，逐漸分散遷徙，匯入城市的人流，住進鋼筋混凝土建筑的高樓大廈，從而打破了傳統(tǒng)的聚族而居的居住形式和熟人社會的格局?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”傳統(tǒng)意義上的聚族而居的“族”都逐漸消亡了，作為家族的衍生物——譜牒又如何能得以延續(xù)呢？可以預(yù)見，傳承數(shù)千年的譜牒的命運未來相當(dāng)堪憂。這對于當(dāng)今中國社會而言，幸或是不幸？值得我們深思。

參考文獻：

[1]王鶴鳴.宋代家祠研究[M].上海：上海圖書館，2013，158.

[2]楊振華.論宋朝孝文化發(fā)展的特征[J].南昌航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2005，（04）：22-25.

（作者單位：安徽師范大學(xué)）