周勇平

【摘 要】 本人對(duì)本質(zhì)元素在集合論上的應(yīng)用進(jìn)行了深入的探討和研究。對(duì)意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行了全面的闡述。并對(duì)集合和子集合與它們的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡述，確認(rèn)了意識(shí)與子集合的關(guān)系，從而揭示了在真正的哲學(xué)中是具有深刻的數(shù)學(xué)機(jī)密和廣泛的數(shù)學(xué)因素的。

【關(guān)鍵詞】 分解律 意識(shí) 本質(zhì)元素 集合 子集合

一，關(guān)于本質(zhì)元素

真正意義上偉大的哲學(xué)家都對(duì)數(shù)和本質(zhì)元素有著著廣泛的興趣和愛(ài)好，都對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題有著基本的了解和認(rèn)知，它們是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有數(shù)學(xué)功底的人是很難辦到的。在古希臘時(shí)代數(shù)就被看作是宇宙的本質(zhì)。本人在思想上是屬于蘇格拉底和帕拉圖等人的繼承者，在他們那個(gè)時(shí)代研究數(shù)學(xué)和哲學(xué)是沒(méi)有多大區(qū)別的。而我則是把對(duì)本質(zhì)元素直接加入到集合論中展開(kāi)研究的。

宇宙或世界的本質(zhì)是什么？物質(zhì)是無(wú)限可分的嗎？如今，只有科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)本質(zhì)元素，并把它們加入到集合論上進(jìn)行研究，才能為在思想中理解世界的本質(zhì)，把握物質(zhì)的聯(lián)系和發(fā)展，為認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)和哲學(xué)的基本規(guī)律奠定基礎(chǔ)。在此，物質(zhì)和意識(shí)，存在和思維的意義和關(guān)系在本質(zhì)上更多的是體現(xiàn)在數(shù)學(xué)上的。

改革開(kāi)放40年，中國(guó)不僅在社會(huì)完善和經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大的成就，而且即將在思想認(rèn)識(shí)上對(duì)本質(zhì)元素的認(rèn)識(shí)取得突破。從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)從一到無(wú)限前的每一個(gè)數(shù)都可以看作是來(lái)自宇宙或世界的本質(zhì)元素，無(wú)限的本質(zhì)元素是唯一無(wú)限可分的元素。正如前面所說(shuō)，這一思想來(lái)自于同古希臘相關(guān)。

關(guān)于本質(zhì)元素在此我要說(shuō)明的是，世界的本質(zhì)元素是有底線和前提的，超過(guò)這一底線和前提是沒(méi)有因果關(guān)系的。因果關(guān)系也是關(guān)于本質(zhì)元素的最重要的關(guān)系。物質(zhì)的形式和內(nèi)容序列，集合論中集合和元素序列都是有關(guān)本質(zhì)元素的最重要的元素系列，它們是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的起源和根本，它們的全部即全宇宙或全世界。而對(duì)原子之內(nèi)的元素進(jìn)行描述已超越這一范疇。在此每一個(gè)本質(zhì)元素都是有結(jié)構(gòu)的，如果一個(gè)本質(zhì)元素是沒(méi)有結(jié)構(gòu)的，那么沒(méi)有人會(huì)知道它的存在的。因此，本質(zhì)元素應(yīng)該是有表達(dá)的，可以感知和認(rèn)識(shí)的。

本質(zhì)元素一定是這個(gè)世界上最多和最小的元素，而集合論中最多和最小的元素是有兩個(gè)版本的，一個(gè)版本是關(guān)于無(wú)限的，另一個(gè)則是關(guān)于超越無(wú)限的。無(wú)限的是與具體的和實(shí)在的東西有關(guān)，它們是這個(gè)世界上最多的東西。超越無(wú)限的東西則是與思想意識(shí)和思想判斷及子集合有關(guān)。它們是這個(gè)世界最小的東西。這是本質(zhì)元素與集合論聯(lián)系起來(lái)最有意義和價(jià)值的地方。也是我們認(rèn)為最有魅力的地方。

二，集合與本質(zhì)元素的關(guān)系，統(tǒng)一律與分解律

每一個(gè)本質(zhì)元素都有兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是形式的，另一個(gè)是內(nèi)容的。每一個(gè)集合都有這兩個(gè)方面的因素，一個(gè)是集合;另一個(gè)是元素。這兩個(gè)方面的因素既是分開(kāi)來(lái)的，也是可以統(tǒng)一的。從有限到無(wú)限，從一到無(wú)窮貫穿了這兩個(gè)方面的因素。因此，集合與內(nèi)容，元素與形式在表達(dá)與感知的情況下是根本相同的。在我們看來(lái)原始的物質(zhì)和原始的意識(shí)從根本上都是聯(lián)系在一起的，它的一方面可以看作是物質(zhì)的形式，另一方面可以看作是物質(zhì)的內(nèi)容。其無(wú)限序列表達(dá)了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。這萬(wàn)事萬(wàn)物是可以統(tǒng)一的和系統(tǒng)化的，在系統(tǒng)化的基礎(chǔ)上它們包含了千千萬(wàn)萬(wàn)的真理和定理，這些真理和定理都是以依靠思維邏輯和數(shù)學(xué)歸納法給予證明的，所謂的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)或根本標(biāo)準(zhǔn)在此來(lái)看是多么的無(wú)知和可笑。真理在現(xiàn)實(shí)中都具有廣泛的意義和價(jià)值。在此，意識(shí)是不在其本質(zhì)元素發(fā)展序列之內(nèi)存在的，因?yàn)槿说囊庾R(shí)是不同于來(lái)源于一般的本質(zhì)元素序列的元素，而是在其發(fā)展和變化的序列之外的，是在更高的序列上存在的，是在更高的層次上表達(dá)的。在此談下集合的觀念，首先，它是用來(lái)表達(dá)本質(zhì)元素?cái)?shù)量的觀念，數(shù)字序列從頭開(kāi)始到無(wú)限，就是本質(zhì)元素統(tǒng)一歸納的結(jié)果。我們是以集合來(lái)表達(dá)的，現(xiàn)實(shí)里它是由光來(lái)體現(xiàn)的，在表達(dá)完所有本質(zhì)元素后，數(shù)字元素的超無(wú)限序列表達(dá)的就是關(guān)于宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在方式及關(guān)于人的意識(shí)的概念了，這是我們千思萬(wàn)想所能得到的唯一結(jié)果或答案，是不以我們?nèi)祟惖囊庾R(shí)為轉(zhuǎn)移的。無(wú)限后的序列元素就這樣自然而然的轉(zhuǎn)入到子集合及與子集合相關(guān)的元素上面去了。關(guān)于這一點(diǎn)你只要看一看子集合的構(gòu)造是怎樣的就可以了---由于子集合不能和原集合建立一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，并且子集合是關(guān)于物質(zhì)具有全面的和普遍的聯(lián)系的集合，是導(dǎo)致集合論具有不可數(shù)性的根本原因，是關(guān)于宇宙和世界具有思想性從而使其數(shù)學(xué)喪失確定性的根本原因。所以就此我們就可以推斷子集合是關(guān)于無(wú)限的存在狀態(tài)序列及超越無(wú)限的思想意識(shí)序列，它相當(dāng)于是處于在物質(zhì)的形式和內(nèi)容的序列之外的，是一個(gè)關(guān)于宇宙的存在狀態(tài)和人的意識(shí)的集合元素。因此，集合論從物質(zhì)序列轉(zhuǎn)而產(chǎn)生了意識(shí)序列，從數(shù)字或物質(zhì)序列轉(zhuǎn)入到宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)上去了。中國(guó)哲學(xué)中的太極能夠從一到二說(shuō)的就是這個(gè)意思，在過(guò)去的西方哲學(xué)中它被看做是分解律。分解律對(duì)于唯一性是有約束的，不論唯物還是唯心都是如此的。本來(lái)集合是用來(lái)表達(dá)本質(zhì)元素的數(shù)量的，它是趨向于統(tǒng)一的，但在到達(dá)無(wú)限以后，它的表達(dá)有了根本的改變，轉(zhuǎn)而是一系列超無(wú)限的元素了，它不再是本質(zhì)元素的數(shù)量，而是宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在方式了，這些狀態(tài)與方式與本質(zhì)元素的排列和組合相關(guān)，也與我們的思想或意識(shí)有關(guān)，至此我們?cè)跓o(wú)限之上開(kāi)啟了分解律。從發(fā)展的情況來(lái)說(shuō)統(tǒng)一律終究會(huì)被分解律所取代。由此可見(jiàn)統(tǒng)一律和分解律是十分重要的，是你認(rèn)識(shí)世界和理解世界不可缺少的東西。但是它們也是世界上最難理解的觀念之一，這是因?yàn)槟慵纫斫庹軐W(xué)，又需要認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)。如此，你在二律之上才可以理解和認(rèn)識(shí)更多東西。比如，世界的多極化和發(fā)展的多樣化。美國(guó)人的社會(huì)制度和人生價(jià)值無(wú)法全面的適應(yīng)世界的發(fā)展和演化呀，等等。統(tǒng)一律和分解律的一般性看法是：每一個(gè)本質(zhì)元素在初始都有兩個(gè)方面的因素，但在后來(lái)都可以歸納到一個(gè)統(tǒng)一的元素序列上去;統(tǒng)一律的無(wú)限延伸最終都會(huì)走向分解，在更高級(jí)的層次上體現(xiàn)出具有一系列新的元素，這些新元素都是一分為二的，其中思想性是不可或缺的東西。唯物主義或唯心主義就此而破產(chǎn)，這為世界的多極化奠定了基礎(chǔ)。

三.物質(zhì)的定義及人類的意識(shí)與本能意識(shí)的區(qū)別

在我們看來(lái)物質(zhì)是最簡(jiǎn)單和最普通的東西。它們都是由本質(zhì)元素所組成的東西，在我們所生活的世界里，在時(shí)間和空間上，有著各種各樣的物質(zhì)。它們都是通過(guò)各種關(guān)系和力而聯(lián)系在一起的東西。物質(zhì)的聯(lián)系有簡(jiǎn)單的、單一的、普通的，也有復(fù)雜的、普遍的和全面的。有聯(lián)系才能有意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)通過(guò)復(fù)雜的、全面的和普遍的聯(lián)系才能產(chǎn)生的東西。不論聯(lián)系的程度如何，其中光都扮演了重要的角色，在聯(lián)系中它既能表達(dá)也能被感知，既能輻射和反射也能被吸收和感覺(jué)。物質(zhì)就是在不斷的表達(dá)和感知中存在的，也是在不斷的聯(lián)系中存在的。物質(zhì)的全面聯(lián)系、普遍聯(lián)系是我們所知道最接近意識(shí)而非物質(zhì)的東西。因此，物質(zhì)的排列與組合在全面和普遍的意義上是最符合屬于意識(shí)的東西。這就是子集合被我們說(shuō)成是宇宙的狀態(tài)和人類意識(shí)相結(jié)合的元素的根本原因。其中包含了它的元素和對(duì)象是具有不確定性的這一不可或缺的重要因素。這些元素與思想是密切相關(guān)的，來(lái)源于分解律，與悖論和非排中律緊密相關(guān)。

表達(dá)與感覺(jué)與兩個(gè)有聯(lián)系的物質(zhì)有關(guān)，它是我們所知道最低級(jí)和最原始的意識(shí)。動(dòng)物的本能意識(shí)與人的意識(shí)的區(qū)別就在于前者在意識(shí)對(duì)象上沒(méi)有全面的和普遍的聯(lián)系，而后者達(dá)到了在意識(shí)對(duì)像上具有全面的和普遍的聯(lián)系。比如，動(dòng)物對(duì)物質(zhì)的區(qū)分在本能的基礎(chǔ)上可分為這么幾個(gè)區(qū)域：1敵對(duì)的和有害的物體，2所需的東西，3自然的東西，4同類的。在此敵對(duì)的及有害的物體和所需的東西之間是絕對(duì)不會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系的。因此4個(gè)區(qū)域是不會(huì)有全面的和普遍的聯(lián)系的。鹵水點(diǎn)豆腐，類人猿在對(duì)火的掌握上使4個(gè)區(qū)域產(chǎn)生了全面的和普遍的聯(lián)系，火就是人腦的鹵水，因此而產(chǎn)生了人的意識(shí)。人會(huì)笑及會(huì)做夢(mèng)都是與此有關(guān)的，想一想，敵對(duì)的有害的物體都變成了自然的和所需的這不是天大的笑話嗎？

意識(shí)是以物質(zhì)間的感知和感覺(jué)為基礎(chǔ)而發(fā)展出來(lái)的，它使物質(zhì)間的感知與感覺(jué)達(dá)到了認(rèn)識(shí)與理解的高度。由此可知，物質(zhì)與意識(shí)是處于在相同的狀態(tài)下的，相對(duì)互補(bǔ)且完全不同的東西。只有達(dá)到認(rèn)識(shí)和理解的水平，意識(shí)才是屬于人類的。認(rèn)識(shí)是有對(duì)有錯(cuò)的，理解是有思想性的。不同于本能意識(shí)，人類的意識(shí)在判斷上不會(huì)局限在四個(gè)不同的區(qū)域而沒(méi)有聯(lián)系的基礎(chǔ)上，比如對(duì)火的意識(shí)：1它是屬于自然的，來(lái)之于火山爆發(fā)的，雷電的等等;2它是有危害的，特別是來(lái)自于生活之地的山林之火;3它是有益的，以致于現(xiàn)在生活的方面面面人們都離不開(kāi)它;4意識(shí)由它而生，本能意識(shí)無(wú)法理解和認(rèn)識(shí)它的好與壞，無(wú)法判斷它的好壞，以致于無(wú)法接受矛盾。人的思想自帶矛盾，具有多重性，以此是不無(wú)相關(guān)的。對(duì)火的認(rèn)識(shí)和理解促進(jìn)了人腦的發(fā)展和進(jìn)化，促進(jìn)了語(yǔ)言、文字和教育的進(jìn)化和發(fā)展。

在我所認(rèn)識(shí)和接近的思想里面，毛澤東的思想是最偉大和最有道理的，它無(wú)關(guān)于真理。它體現(xiàn)的是人類意識(shí)中最有道理和最偉大的東西。。。在此，我們要高舉起毛澤東思想的偉大旗幟，把走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路這件事辦好辦妥，這是人民的信念也是毛澤東的寄托，因?yàn)槊乐嘘P(guān)系的建立是中國(guó)走向具有中國(guó)特色社會(huì)主義的最為重要的基礎(chǔ)，它是毛澤東所留給我們的。

四.思想、悖論與分解律

在數(shù)學(xué)世界里，哥德?tīng)柌煌陚湫远ɡ硪恢北徽J(rèn)為是使集合論陷入困境的一個(gè)因素。在此我要說(shuō)的是，它是數(shù)學(xué)從現(xiàn)實(shí)走向思想的轉(zhuǎn)擇點(diǎn)。它是數(shù)學(xué)步入哲學(xué)的標(biāo)志。數(shù)學(xué)中的不完備是你以為集合論只有一個(gè)東西，即數(shù)學(xué)大廈里只有集合。而實(shí)際上卻可以有兩個(gè)東西，在集合論里這兩個(gè)東西就是集合和元素，它們即是統(tǒng)一互補(bǔ)的，又是相對(duì)獨(dú)立的。從相對(duì)獨(dú)立的意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不完備的，不完備的只是我們?cè)诩险摾锛霸跓o(wú)限之上缺少具有超越本能意識(shí)的心，它可以把集合和元素或思想和物質(zhì)在無(wú)限之上區(qū)別開(kāi)來(lái)。從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)元素從有限到無(wú)限遵從于歸納統(tǒng)一律，有確定的時(shí)間和空間可供我們利用和參考，在此，物質(zhì)系列和物質(zhì)世界是處于在大爆炸的狀態(tài)之中的，而大爆炸創(chuàng)造了我們的世界和宇宙，創(chuàng)造了屬于我們這個(gè)世界的時(shí)間與空間。在無(wú)限之上，數(shù)學(xué)元素的進(jìn)一步遞增適用于以分解律為基礎(chǔ)，適用于以非排中律為前提。在此，每一個(gè)無(wú)限的元素都是一分為二的。分解律是統(tǒng)一律的結(jié)束和非排中律的開(kāi)始。分解律和非排中律是解除一切數(shù)學(xué)悖論的良藥，也是數(shù)學(xué)進(jìn)入康托爾所說(shuō)之形而上學(xué)領(lǐng)域的標(biāo)志。其中分解律和非排中律僅限于對(duì)在超無(wú)限領(lǐng)域內(nèi)的元素有效，比如，“這句話是假的”就是一個(gè)滿足具有超無(wú)限性質(zhì)的分解律和非排中律的元素：一方面在思想上它滿足于是一個(gè)具有判斷性的超無(wú)限的元素，另一方面在思想邏輯上它滿足于是一個(gè)不具有判斷性的超無(wú)限的元素，即它只是一句話，沒(méi)有判斷性的一句話。由此可見(jiàn)，這句話【這句話是假的】是沒(méi)有對(duì)和錯(cuò)的，它滿足于一方面是一個(gè)具有思想性的元素或一個(gè)意識(shí)的元素，另一方面是一個(gè)關(guān)于無(wú)限的元素，它涉及到同宇宙的存在狀態(tài)有關(guān)。在思想邏輯上這種超無(wú)限元素沒(méi)有確定的時(shí)間序列可供我們利用和參考，因此，子集合序列必然是無(wú)序發(fā)展和變化的，其中包刮子集合序列中的子集合序列。在此子集合表達(dá)了超無(wú)限集合所具有的思想性，也展示了悖論所具有的思想性。而現(xiàn)在我們所認(rèn)識(shí)到的超無(wú)限序列則是按著從有限到無(wú)限一樣的序列發(fā)展和變化的。這就是數(shù)學(xué)喪失其確定性的根本原因。也是數(shù)學(xué)在哲學(xué)上獲得思想性的標(biāo)志。

思想一般是不講對(duì)錯(cuò)的，思想一般都有對(duì)有錯(cuò)的，思想是講道理的。比如，毛主席所說(shuō)為人民服務(wù)，對(duì)于有黑惡勢(shì)力性質(zhì)的人就是不實(shí)用的，也可以說(shuō)是錯(cuò)的，只有打黑除惡才是正道。同樣‘這句話是錯(cuò)的也可以看做為是一種思想。思想邏輯的意義就在于：有些表達(dá)是有判斷性的，并且作為一個(gè)元素也是具有判斷性的，那么這個(gè)元素所表達(dá)和體現(xiàn)的只是一種思想，我們無(wú)法確定它的對(duì)錯(cuò)，思想都是以具有多重性的東西為基礎(chǔ)的，在判斷上都是復(fù)雜多變的，所以我們必需全面看待和全面分析，即講道理又做邏輯分析，這樣它才能體現(xiàn)出它本來(lái)的面目。

集合表達(dá)了同數(shù)有關(guān)的一切本質(zhì)的東西，集合展示了無(wú)限的魅力和超越無(wú)限的品質(zhì)，集合凝聚了人類的思想和力量。因此，數(shù)學(xué)大廈不是不完備的，我們既可以把物質(zhì)和意識(shí)或集合與元素分開(kāi)來(lái)定義，這樣就可以得到一個(gè)關(guān)于意識(shí)和物質(zhì)及集合和元素是相互獨(dú)立和分開(kāi)的數(shù)學(xué)大廈。。。也可以保留原有定義，把表達(dá)上具有自我相關(guān)的命題和判斷看做是可以接受的東西，是有結(jié)果的東西，這一結(jié)果一方面可以看成是來(lái)自于意識(shí)的，另一方面可以看成是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的，來(lái)自于我們把它看做是一個(gè)沒(méi)有判斷性的東西。至此，它已深入到高度復(fù)雜的思想邏輯領(lǐng)域，分解律和非排中律的領(lǐng)域。在此，我們所要明白和知道的是，在無(wú)限之上集合表達(dá)的是，每一個(gè)代表無(wú)限的元素都是無(wú)限宇宙的一個(gè)狀態(tài)和一個(gè)關(guān)于這個(gè)狀態(tài)的思想，這個(gè)狀態(tài)和思想是隨時(shí)而變化和發(fā)展的。由此可知，這里每一個(gè)代表無(wú)限以上的元素都是一個(gè)關(guān)于所有無(wú)限元素狀態(tài)的元素，它的數(shù)量?jī)H限于無(wú)限個(gè)不同本質(zhì)元素的排列于組合，它不同于所有子集合元素的集合，而我認(rèn)為在沒(méi)有證明它的勢(shì)或基數(shù)同子集合元素一樣的情況下只能是一個(gè)猜想。如果這個(gè)猜想是成立的，那么連續(xù)統(tǒng)定理就是成立的了。

五.馬克思主義

今天，即使是不完備性定理仍然成立，我們也仍然可以確定數(shù)學(xué)的完美。因?yàn)樗诖_立有一個(gè)不可判定的命題時(shí)，也確定了在數(shù)學(xué)王國(guó)里有一種思想是在無(wú)限序列之上的，你永遠(yuǎn)不可能把它放在純物質(zhì)序列之中，因?yàn)樵谒枷肷纤哂袕V泛的和全面的聯(lián)系，它與宇宙的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和存在方式密切相關(guān)。由此可知，意識(shí)在任何時(shí)刻任何地點(diǎn)都是與物質(zhì)不同的元素。這種不同表達(dá)了意識(shí)和物質(zhì)是屬于在分解律的范圍之內(nèi)的

意識(shí)形態(tài)對(duì)于保存社會(huì)共識(shí)，堅(jiān)持既定方向和確保作為穩(wěn)定基礎(chǔ)的政權(quán)合法性發(fā)揮著關(guān)鍵和必不可少的作用。毫無(wú)疑問(wèn)它將變得越來(lái)越清晰和越來(lái)越堅(jiān)定。因此我們必須要知道和明白的是，即使少了辯證唯物主義也不影響馬克思主義的地位和貢獻(xiàn)。

馬克思是一位偉大的政治家和偉大的歷史人物，其為人民利益著想的思想造就了在人類社會(huì)中具有一種偉大的理想和信仰——共產(chǎn)主義理想，它造就了人類歷史上最大的和最重要的一批革命者和革命力量===共產(chǎn)黨。偉大的政治家和偉大的歷史人物是對(duì)其最為恰當(dāng)和合理的評(píng)價(jià)，而我們的錯(cuò)誤就在于在其它各個(gè)方面===哲學(xué)和思想等方面，我們都不恰當(dāng)?shù)耐渖砩腺N上了太多的金字招牌，因?yàn)樵谄溥@些方面他的思想認(rèn)識(shí)其實(shí)都是很單純和很簡(jiǎn)單的。比如關(guān)于物質(zhì)的定義在我看來(lái)就是很單純和和很簡(jiǎn)單的：在我們看來(lái)感覺(jué)和感知就是最原始的思想和意識(shí)，所謂客觀實(shí)在的東西，說(shuō)到底就是由本質(zhì)元素所組成的東西。來(lái)源于同客觀實(shí)在有關(guān)的無(wú)限序列。所以它永遠(yuǎn)說(shuō)不清楚的東西是很多很多的。特別是超越無(wú)限的東西和序列，其中重要的有主觀存在。雖然他看了不少書(shū)和寫(xiě)了不少東西，但不論是對(duì)人對(duì)社會(huì)對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，其思想水平和意識(shí)永遠(yuǎn)都是簡(jiǎn)單和膚淺的，換句話說(shuō)，就一個(gè)偉大的思想家和哲學(xué)家來(lái)講都早已超出了其思想意識(shí)所能承受的范疇。毛澤東曾說(shuō)過(guò)和表達(dá)過(guò)最具有現(xiàn)實(shí)意義和代表性的一段話，那就是：馬克思主義的道理千頭萬(wàn)緒，歸根到底只有一條，那就是‘造反有理。正因?yàn)橛辛诉@種思想認(rèn)識(shí)，我們與美國(guó)的關(guān)系才有可能從敵對(duì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槭呛献骰锇楹团笥殃P(guān)系;正因?yàn)橛辛诉@樣的思想認(rèn)識(shí)，我們今天具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路才能持續(xù)的走下去。

六.無(wú)始無(wú)終的宇宙

數(shù)學(xué)元素從有限到無(wú)限，無(wú)可爭(zhēng)議。但是，到無(wú)限以外卻難以理解和想像，特別是延續(xù)的過(guò)程還是像從有限到無(wú)限一樣。從有限到無(wú)限的過(guò)程是自然的和連續(xù)的，無(wú)窮無(wú)盡的元素一點(diǎn)一點(diǎn)被納入其中，即使再多也無(wú)所謂。很難理解和想像同樣的過(guò)程在無(wú)限之上還能夠再繼續(xù)下去，并以超越無(wú)限的形式展現(xiàn)在我們的面前。我們相信能夠繼續(xù)這一過(guò)程的理由是存在子集合的元素不能夠和原集合元素建立一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它們是超越無(wú)限的.一般來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的形式和內(nèi)容的無(wú)限序列意味著全世界及全宇宙，超越無(wú)限的元素序列可以看作是全世界或全宇宙運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一個(gè)歷史過(guò)程，即一個(gè)關(guān)于無(wú)限宇宙的狀態(tài)。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是復(fù)雜多變和難以想像的，因?yàn)槭澜缁蛴钪娴臅r(shí)間序列是難以統(tǒng)一和難以想像的，所以，宇宙中的的物質(zhì)元素以大爆炸的形式出現(xiàn)在時(shí)間上更符合現(xiàn)實(shí)，大爆炸創(chuàng)造了有限的宇宙創(chuàng)造了我們的世界，數(shù)學(xué)序列能夠從有限到無(wú)限都是在大爆炸宇宙之內(nèi)體現(xiàn)出來(lái)的，大爆炸宇宙之外具有無(wú)限多的宇宙或世界。而子集合序列都是在大爆炸宇宙之外的東西。在此，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為世界或宇宙可以按一個(gè)確定的狀態(tài)發(fā)展下去。而我們碰到不確定性定理說(shuō)明宇宙或世界的狀態(tài)是難以想像從有限到無(wú)限的序列那樣排列下去的。如果有那么一個(gè)序列可以排列下去，只有前面我們所說(shuō)的那個(gè)大爆炸宇宙序列之外的序列，它和子集合序列具有同樣的勢(shì)。在此，每一個(gè)超越無(wú)限的元素都是一個(gè)關(guān)于所有物質(zhì)具有全面的和普遍的聯(lián)系的子集合元素，它是只有我們?nèi)祟惖囊庾R(shí)所能認(rèn)識(shí)的元素。即使如此在大爆炸宇宙之內(nèi)、在現(xiàn)實(shí)世界之中，無(wú)限序列也是難以掌握和認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槲覀冞€知道它的困難和來(lái)之不易，只是因?yàn)橛辛私y(tǒng)一律它才能向無(wú)限發(fā)展。并且其中光速度是有限的，我們現(xiàn)在看到幾億光年的東西，現(xiàn)在已不知道什么樣子了。并且按照相對(duì)論超光速時(shí)間是會(huì)變化的。宇宙大爆炸確定了世界序列是隨時(shí)間而變化的。而時(shí)間本身卻是變化無(wú)常的，因?yàn)槌瑹o(wú)限序列不是一點(diǎn)一點(diǎn)變化的，隨時(shí)間而變化的只是大爆炸宇宙內(nèi)的東西。即使如此，集合論在無(wú)限之上的發(fā)展和變化也難以想像是一點(diǎn)一點(diǎn)的發(fā)展和變化的，像小孩數(shù)數(shù)一樣。