【摘 要】 《社會(huì)契約論》中的公意思想是盧梭政治哲學(xué)中的重要內(nèi)容。他在《社會(huì)契約論》中論述了公意的來源、公意的涵義以及實(shí)現(xiàn)公意的步驟。公意來源于人們以締約形式結(jié)合在一起的共同需要，其涵義是共同體每個(gè)人的“共同利益”或“共同意志”，從全體出發(fā)，對(duì)全體適用。

【關(guān)鍵詞】 盧梭 社會(huì)契約論 公意

《社會(huì)契約論》是盧梭（Rousseall 1712-1778）最為重要的著作之一，繼承和發(fā)展了以前的社會(huì)契約論，[]系統(tǒng)地闡述了它的社會(huì)契約論學(xué)說的基本原理，提出了人民主權(quán)思想和資產(chǎn)階級(jí)民主主義理論，被奉為人們主權(quán)的宣言書。在全書的論述線索中，也恰恰顯示出了一條貫穿于文本的以公意為軸心的清晰脈絡(luò)：公意的來源、公意的涵義、以及如何實(shí)現(xiàn)公意。下面將立足于文本，對(duì)公意進(jìn)行闡述的來源以及涵義進(jìn)行闡述。

一 公意的來源

盧梭對(duì)人們從自然狀態(tài)到社會(huì)狀態(tài)過渡的描述，解釋了公意的來源。“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”作為一個(gè)引子，既以“生而自由”呈現(xiàn)了人們無條件自由、平等的自然狀態(tài)，又以“枷鎖”作為人們受到約束的狀態(tài)的象征。在此，“枷鎖”有兩層意思：一是指人們受到?jīng)]有合法性的強(qiáng)力的約束，一是指人們受到社會(huì)契約的約束。對(duì)于前者，盧梭認(rèn)為，強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對(duì)合法的權(quán)利才有服從的義務(wù)。對(duì)于后者，盧梭認(rèn)為，既然任何強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。于是，人們?yōu)榱丝朔匀粻顟B(tài)中的種種阻力以維持生存，“要尋找一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣地自由。”為了達(dá)到這一目標(biāo)，盧梭提出了建立在公意基礎(chǔ)上的社會(huì)契約思想，即“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分?！鄙鐣?huì)契約的產(chǎn)生源于盧梭對(duì)自然狀態(tài)的理解。從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，盧梭認(rèn)為最初社會(huì)就是由家庭關(guān)系構(gòu)成的自由、平等的社會(huì)。而到社會(huì)發(fā)展到一定的階段，人類最初的自然狀態(tài)就會(huì)受到某些障礙，且這種障礙已經(jīng)超越了自然狀態(tài)下每個(gè)人為了自我保存的力量，為了保存自我，在不能產(chǎn)生新生力量的這一情況下，只能通過聯(lián)合即——契約的形式來克服這種障礙。因此契約的建立就有了必然性，但怎樣才能在建立新的契約的基礎(chǔ)上，依然保持著以前的自由與權(quán)力？ 盧梭給出的答案是公意！ 為了讓人民讓渡出自己的全部權(quán)力來構(gòu)建新的契約，就必須保證在新的契約下，人民在最初自然狀態(tài)下的人身安全、財(cái)產(chǎn)權(quán)和其它權(quán)力得到充分的保障。而公意代表著普遍人的意志，它會(huì)在最大程度上保障公民的權(quán)利和自由！由此可見，公意來源于人們以締約形式結(jié)合在一起的共同需要。

二 公意的內(nèi)涵

那么公意是什么呢？我們知道公意（volonte genenale）是盧梭《社會(huì)契約論》中的核心概念，另外“公意”，是作為“眾意”（volonte de tous）的相對(duì)概念出現(xiàn)的。我們應(yīng)該明確這樣個(gè)觀點(diǎn)，那就是“公意”并不等同于 簡單的多數(shù)人意志的總和（ 即“眾意”） 。他說，“眾意和公意之間之間總是有很大的差別;公意之著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總和?！本褪钦f，公意是人民的共同意志和公共利益的集中表現(xiàn)，眾意只是許多個(gè)人意志和利益的總和，真正理解“公意”，盧梭闡述了公意與個(gè)別意志、團(tuán)體意志（volonte de corps）以及眾意（volonte de tous）的關(guān)系，他認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)契約的性質(zhì)，個(gè)人的利益和自身的真實(shí)意志與共同體的利益和意志具有統(tǒng)一性，正如手、腳等器官離不開人的整體，每個(gè)具體的器官的健康離不開整個(gè)人的健康一樣。但實(shí)際上公意于個(gè)別意志、團(tuán)體意志以及眾意之間的差異是經(jīng)常存在的，他們的完全一致反而是“極其罕見的事”?！懊總€(gè)個(gè)人作為人來講，可以具有個(gè)別的意志，而與他作為公民所具有的公意相反或者不同。他的個(gè)人利益對(duì)他所說的話，可以完全違背公共利益?！奔磦€(gè)別意志與公意在某些點(diǎn)上可能會(huì)出現(xiàn)一致，但使其永遠(yuǎn)一致也不可能的?！翱v使個(gè)別意志與公意某些點(diǎn)上互相一致并不是不可能的，然而至少這種一致若要經(jīng)常而持久卻是不可能的，因?yàn)閭€(gè)別意志由于它的本性總是傾向于偏私，而公意總是傾向于平等。人們想要保證這種一致就更加不可能了，即便它總該是存在著。的;那不是會(huì)是人為的結(jié)果，而只能是機(jī)遇的結(jié)果?！蹦敲磮F(tuán)體意志對(duì)于小的集團(tuán)來講是集團(tuán)成員的公意，但是對(duì)于大的國家來講又只能是一種個(gè)別意志，這種小團(tuán)體的意志由于相互之間的利益不僅很難相互一致，并且會(huì)給公意的實(shí)現(xiàn)帶來麻煩。

盧梭雖然認(rèn)為公意不同于其他意志，但是不認(rèn)為公意是完全脫離于這些意志而孤立存在的，反而正是通過這些個(gè)別意志間的矛盾和沖突才能使公意得以形成。他借用了阿冉松的《法國古代與近代政府論》中關(guān)于利益的論述，進(jìn)一步引申說明全體的利益一致是由于每個(gè)人的利益對(duì)立形成的，那種永遠(yuǎn)都沒有障礙的共同利益，沒有每個(gè)人的利益間的對(duì)立是很難被感受到的，將利益換成意志進(jìn)而說明公意是從個(gè)別意志之中產(chǎn)生的。即“除去這些個(gè)別意志間正負(fù)相互抵消的部分之后，所剩下的這些差異的總和仍然是是公意了?！??有學(xué)者曾說“公意之所以是“個(gè)別意志剩下的總和”，不是因?yàn)樗銮蓻]有被抵消，而是它根本不可能被個(gè)人欲求所抵消。即使我們無法就建成什么樣的冬季運(yùn)動(dòng)設(shè)施達(dá)成共識(shí)，我們?nèi)匀豢梢跃腿绾谓鉀Q我們的分歧達(dá)成共識(shí)。”

可見，公意的涵義是指共同體每個(gè)人的“共同利益”或“共同意志”，從全體出發(fā)，對(duì)全體適用。

結(jié) 語

本文只是對(duì)盧梭的公意簡要分析，并沒有很完全說明盧梭的公意思想。接下去，作者的目標(biāo)會(huì)從公意如何實(shí)現(xiàn)來寫。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] （加）阿瑟.利普斯坦.盧梭的公意[J].張紅星譯.政治思想史，2012（01）：

作者簡介：孫仙遇（1993.06—），性別：女，民族：漢，籍貫：浙江永嘉，碩士研究生，單位：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：倫理學(xué)。